История философии в кратком изложении

Они

были первыми христианскими философами, которые хотели приспособить

греческое

философское учение к потребностям собственных концепций. Их

деятельность

приходится на II столетие, называемое столетием апологетов-

единственно

правоверных философов.

Интересы апологетов были разные: одни работали в теории

становления

христианской науки, другие осуществляли практическую деятельность

(как

пропагандисты). Одни полемизировали с язычниками, другие - с еретиками.

Одни

были приверженцами эллинистической духовной культуры, другие -

ее

противниками. Некоторые предавались метафизическим спекуляциям,

другие

опирались на трезвые суждения здравого смысла.

Одним из первых апологетов был Юстин Мартир (мученик), так

называемый

Христос в философской ризе (ок. 100-166), который отстаивал

истинность

провозглашенного учения и почитал философию (платонизм), ибо направлена

она

ко Христу. И христианство, и философия ведут, таким образом, к богу.

К греческим апологетам относится его ученик Татиан, который в

апологии

"Речь к эллинам" фанатически осудил всю языческую культуру и с

ненавистью

нападал на античную культуру.

К философствующим апологетам, которые стремились доказать

независимость

христианства от античной философии, принадлежит и Теофил

Антиохийскии,

епископ в месопотамской Антиохии.

Одно из направлений апологетики занималось критикой гностицизма

и

стремилось придать христианству форму философско-теологической

доктрины.

Представителями этой группы были Эрней (конец II в.), трактат

которого

"Разоблачение и опровержение фальшивой гносис" важен для

познания

гностического учения, и его ученик Ипполит (ум. ок. 236).

Квинт Септимий Тертуллиан (ок. 160-230), юрист, философ и

теософ,

активно поддерживал тезис о несоединимости философии и религиозной веры.

Его

величайшие заслуги для церкви состояли главным образом в

пропаганде

христианства, в защите церкви от римских властей и от

еретических

поползновений. Он был первым христианским мыслителем, который писал

на

латыни (частично на греческом). Его главным трудом считается

"Апологетикум"

("Защита"), написан где-то в 197 г.

Непримиримо выступал против соединения философии и

христианства,

утверждал, что между верой и разумом нет никаких точек

соприкосновения.

Принцип Тертуллиана "верю потому, что нелепо" полностью выражает

содержание

и смысл его учения, в котором истинность веры является совершенно иной,

чем

истинность разума, чем истинность материального мира. Философии

он

противопоставлял религию, языческой науке - христианскую веру, против

разума

он ставил божественное откровение. Научные исследования

становятся

излишними, когда известно Евангелие - единственный авторитетный

источник

познания бога, а тем самым и любого знания, ибо бог все определяет и

правит

человеческой жизнью. Философский разум ведет лишь к ереси.

Тертуллианово понятие веры как высшей истины подготовило почву

для

подчинения философии теологии (науке о вере), что было характерным для

всего

последующего периода развития христианской философии.

АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ БОГОСЛОВСКАЯ ШКОЛА

И СБЛИЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ

С ИДЕАЛИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИЕЙ

Тенденции сближения христианства с эллинистической

философией

усиливались с превращением христианства в религиозно-идеологическую

систему,

которая оправдывала эксплуататорский строй. Эта линия проявляется,

в

частности, у современника Тертуллиана Тита Флавия Климента

(Клемент

Александрийский-ок. 150-219), который основал в Александрии в III

столетии

христианскую богословскую школу. Ее целью было не только

защитить

христианскую веру от ее противников, но и победить язычников и повлиять

на

них так, чтобы они сами обратились в христианство.

Непосредственный преемник Климента в руководстве александрийской

школы,

который еще дальше продвинулся вперед по пути соединения христианства

с

платонизмом, был Ориген (184-254). Он считал христианство

завершением

эллинистической философии, которая является наилучшим введением

в

христианское учение. Он требовал от теологов, чтобы они

прорабатывали

трактаты древних философов и обнаруживали в них правильные с точки

зрения

христианства моменты. В своем учении Ориген наполнил христианские

элементы

неоплатоническими и взятыми у Филона. Подобную операцию он считал

весьма

важной для церкви и христианства. В своем главном трактате "Об

основных

наставлениях" он объясняет отношение между богом и сыном божьим

как

отношение между светом и отблеском. Сын божий является образом света,

стоит

между богом и человеком как посредник.

В некоторых важных моментах учение Оригена было встречено

церковью

недружелюбно. Собор даже осудил его, как еретическое. Несмотря на это,

его

учение оказало заметное влияние на философствующих "отцов церкви".

К концу III - началу IV в. в церкви остро обозначился вопрос

о

соединении божественной и человеческой сущности в личности Иисуса

Христа

\ К христианским догматам относится уже упомянутое представление о боге -

спасителе человечества, который воплотился в человека. Этот

богочеловек,

Иисус Христос, является, согласно евангелическим текстам,

центральной

фигурой христианской религии. Он был распят в Палестине, когда власть

Рима

осуществлял в этих местах прокуратор Понтий Пилат. Церковная

традиция

относит его смерть к 33 г. Рождение его было закреплено в VI-VIII вв.

как

начало христианского летосчисления. \. В это время христианство уже было

государственной религией Римской империи. Церковь стремилась к тому,

чтобы

все люди видели в ней единственную представительницу царства божия на

Земле.

Для усиления ее авторитета большое значение имела идея, согласно

которой

единый бог выступает в личности Иисуса Христа, роль которого

воплощает

церковь \ Согласно христианскому учению, церковь происходит от любви

вечного бога-отца. Она была основана Иисусом Христом, является

зримой

духовной общностью, которая разделяет земную судьбу человечества и

готовит

его будущее спасение путем преобразования всего общества в

"божественную

семью", соединенную с Христом (во Христе), который суть альфа и

омега,

начало и конец. \.

В начале IV в. в тогдашнем крупнейшем центре христианского богословия

-

Александрии выступает пресвитер Арий (256-336), который учил (в

духе

Оригена), что бог-сын имеет другую сущность, чем бог-отец, он является

его

образом, подчинен ему и во времени не существовал до своего

рождения.

Бог-сын не может быть полностью равным богу-отцу. Таким образом

Христос

возносится на высшую ступень нравственного качества, но не

имеет

божественной сущности.

Церковь определила воззрения арианцев, которые считали Иисуса

Христа

подобным, преходящим вещам сотворенного мира, опасными, потому что

Христос

терял авторитет, а значит, авторитет теряла и церковь.

Афанасий (295-373), первоначально диакон и тайный писарь

епископа,

затем преемник умершего Александра, патриарха в Александрии,

отстаивал

воззрение, согласно которому сын божий имеет извечно ту же сущность, что

и

бог-отец. На соборе в Никее, созванном в 325 г. императором

Константином,

взгляды арианцев и Афанасия столкнулись. Собор склонился к тому,

что

бог-отец и бог-сын имеют одну и ту же сущность. Однако сначала

победа

Афанасия была неполной. В Восточной церкви господствовал

арианизм.

Германские племена, прежде всего готты и другие (кроме франков), были

также

арианцами. Только после смерти Афанасия, в 380-381 гг., синодом

был

подтвержден тезис о единстве бога-отца, бога-сына и святого духа,

который

стал твердым церковным законом. К неукоснительному исполнению был

принят

догмат о триединстве бога \ Один из важнейших христианских догматов,

который гласит, что бог един и вместе с тем триедин. Догмат содержит

три

части.. Первая утверждает, что в едином существе бога содержатся три

лица,

или ипостаси,- отец, сын и дух святой. Вторая часть трактует;. о том,

чтя

эти ипостаси бога равны: отец является богом, сын является богом и

дух

святой является богом, но они существуют не, как три бога, а как единый

бог.

Третья часть утверждает веру в то, что три ипостаси бога обладают

различными

качествами: бог-отец не рожден никем, бог-сын родился от бога-отца,

а

бог-дух святой также происходит от бога-отца (в католической

догматике

святой дух происходит от отца и сына). \. Этим завершается процесс

формирования христианского монотеизма в борьбе с языческим

политеизмом.

Германские народы повернулись от арианизма к католицизму только в VI и

VII

столетиях \ Арианское учение вновь проникает в церковь в период

Реформации у так называемых антитринитариев (социниан); в настоящее

время

некоторые элементы арианизма являются частью так называемого

свободного

протестантизма. \.

КАППАДОКИЙСКИЕ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ"

Установление официальной догматики поставило перед

христианскими

идеологами задачу систематизировать христианство. Для ее выполнения

было

необходимо использовать наследие античного мышления в его

идеалистической

форме. Систематизация христианских воззрений была необходима для борьбы

с

еретическими учениями, которые выступили тогда как идеология

локальных

социальных движений против властвующей иерархии. Те из

христианских

идеологов, которые внесли наибольший вклад в борьбу против еретиков,

были

провозглашены святыми и названы отцами церкви.

В IV столетии на Востоке выступают представители каппадокийской

церкви

\ Каппадокия (лат. Cappadocia) - юго-восточная область Малой Азии, с 17

г. и. э. римская провинция. \ - Григорий из Назиана (Назианин) (ок.

330-390), его друг Василий Великий (ок. 330-379). Наиболее видным

был

Григорий из Ниссы (Нисский) (ок. 335-394), автор богословских работ,

которые

явились попыткой образования системы правоверного богословия. Так же как

и

Ориген, Григорий Нисский был убежден в возможности согласия

между

откровением и философией и даже определил некоторые границы этих

отношений.

Философия должна быть инструментом объяснения "истин" догматики,

принятых

официальной церковью. Разум становится орудием христианской веры.

Григорий, в частности, занимался обоснованием догмата Святой

Троицы.

При этом он опирался на принципы неоплатонизма, согласно которым в

сфере

идеальной жизни существуют три основные субстанции: единое, разум и

мировая

душа.

Божественная сущность выражает единство бога и

существует

самостоятельно, но в то же время она содержится в каждой из

своих

субстанций. Божественные особы отделены друг от друга, но их

соединяет

божественная сущность, их божественность едина.

Так же, в духе платонизма, он интерпретирует и сотворение мира: род

по

отношению к индивидуальному первичен, первичная идея существует до

единичных

вещей; бог создал человека как вид, человек как вид, стало быть,

не

существовал реальней но лишь идеально, в божественных умыслах.

Защитой Григорием основополагающего догмата церкви - догмата

Святой

Троицы - была полемика с типичной для IV в. ересью - арианизмом,

который,

как уже упоминалось, достиг значительного распространения (примерно как

в

первый период христианства-гностицизм). Однако идеи Григория

отвергались

некоторыми представителями церкви.

Ортодоксальные "отцы церкви" отстаивали в то время

единство

божественного и человеческого естества, опровергая гностиков, с

одной

стороны, и арианцев-с другой. В этом их значение для церкви и ее учения.

АВРЕЛИЙ АВГУСТИН

Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики и

наиболее

выдающимся из "отцов церкви" был Аврелий Августин (354-430). "Ты нас

создал

для себя, и наше сердце будет неспокойным, пока не упокоится в тебе".

Этим

предложением начинаются "Исповеди" ("Confessiones"), в тридцати

книгах

которых он в форме молитвы рассказывает о своей жизни,

отличавшейся

беспокойством, постоянным поиском и многими ошибками, до тех пор пока

не

обрел внутренний покой - покой души - в христианстве.

Родился он в г. Тагасте в Нумидии (Северная Африка), был

сыном

отца-язычника и матери-христианки. В Карфагене, Риме и Милане он

изучал

риторику. Чтение трактатов Цицерона пробудило в нем интерес к философии,

он

захотел найти истину. Сначала он верил, что найдет ее у манихейцев, в

их

учении о дуализме добра и зла. Позже в его мыслях появляется

академический

скептицизм, от которого он освобождается, изучая неоплатоников, в

частности

Плотина. Платоническая философия ближе всего подходит к религиозной вере.

В конце концов истину Августин находит в христианстве, к которому

он

переходит в 387 г. прежде всего под влиянием христианского

проповедника,

миланского епископа Амвросия. Позже он был назначен пресвитером и возведен

в

сан епископа североафриканского города Гиппо. Здесь в 430 г. он и умер.

В своих произведениях он подверг страстному осуждению ошибочные

учения,

которым сам длительное время следовал. В трактате, направленном

против

академиков, он осуждает скептицизм, выступает против манихейства и

других

еретических учений,. Помимо "Исповеди" к его главным трактатам относятся:

"О

троице" ("De trinitate", 400-410), где систематизированы

теологические

воззрения, и "О граде божьем" ("De civitate Dei", 412-426).

Последний

трактат считается главным произведением Августина, ибо содержит

его

историко-философские взгляды. В первых пяти книгах этого объемистого

труда

Августин указывает на то, что Рим пал по вине собственного эгоизма

и

безнравственности, но не по вине христианства, как об этом говорят.

В

последующих пяти книгах говорится о презренном язычестве и

заблуждениях

прежней философии. В остальных двадцати книгах пишет о

противоположности

между светской (дьявольской) державой и царством божьим,

воплощением

которого является церковь; борьба между ними представлена как борьба добра

и

зла.

Способ изложения материала в трудах Августина соответствует

его

бурному, неспокойному характеру; писал он страстно и неукротимо,

резко

переходил от одной позиции к другой. О нем говорили, что ни у кого

из

великих мыслителей не было таких перепадов между высочайшим и

низменнейшим,

что среди церковных святых он был наименее святым и наиболее человеком.

Его

творчество не имеет монолитного характера, оно не образует единой

системы,

но является источником, из которого долго черпала христианская философия.

Философия Августина возникает как симбиоз христианских и

древних

доктрин. Из древних античных философских доктрин главным источником для

него

был платонизм, который он знал по преимуществу в изложении

неоплатоников.

Идеализм Платона в метафизике, абсолютизм в теории познания,

признание

различия духовных принципов в структуре мира (добрая и плохая

душа,

существование отдельных душ), упор на иррациональные факторы духовной

жизни

- все это повлияло на формирование его собственных воззрений.

Учение Августина стало определяющим духовным фактором

средневекового

мышления, оказало влияние на всю христианскую Западную. Европу. Никто

из

авторов периода патристики не достиг той глубины мысли,

которая

характеризовала Августина. Он и его последователи в религиозной

философии

считали познание бога и божественной любви единственной целью,

единственной

полной смысла ценностью человеческого духа. Весьма мало места он

отводил

искусству, культуре и естественным наукам.

Христианской основе своей философии Августин придавал большое

значение.

Он осуществил то, что только обозначено у его предшественников: сделал

бога

центром философского мышления, его мировоззрение было геоцентрическим..

Из

принципа, что бог первичен, вытекает и его положение о превосходстве

души

над телом, воли и чувств над разумом. Это первенство имеет

как

метафизический, так и гносеологический и этический характер.

Бог является высшей сущностью (summa essentia), только

его

существование вытекает из собственного естества, все остальное

с

необходимостью не существует. Он единственный, существование

которого

независимо, все остальное существует лишь благодаря божественной воле.

Бог

является причиной существования всякого сущего, всех его перемен; он

не

только сотворил мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его

творить

(creatio continua). Августин отвергает представление, согласно которому

мир,

будучи сотворенным однажды, развивается дальше сам.

Бог является также наиважнейшим предметом познания, познание

же

преходящих, релятивных вещей бессмысленно для абсолютного познания.

Бог

выступает в то же время и причиной познания, он вносит свет в.

человеческий

дух, в человеческую мысль, помогает находить людям правду. Бог

является

наивысшим благом и причиной всякого блага. Так как все существует

благодаря

богу, так и всякое благо происходит от бога.

Направленность к богу для человека естественна, и единственно

через

соединение с ним человек может достичь счастья. Философия Августина

таким

образом открывает простор для теологии.

Душу Августин понимает чисто спиритуалистически, рассуждая в духе

идей

Платона. Душа как самобытная субстанция не может быть ни телесным

свойством,

ни видом тела. Она не содержит в себе ничего материального, имеет

лишь

функцию мышления, воли, памяти, но не имеет ничего общего с

биологическими

функциями. От тела душа отличается совершенством. Такое

понимание

существовало и в греческой философии, но у Августина впервые было

сказано,

что это совершенство происходит от бога, что душа близка богу и бессмертна.

Душу мы знаем лучше, чем тело, знание о душе является определенным,

о

теле же наоборот. Более того, душа, а не тело познает бога, тело

же

препятствует познанию. Превосходство души над телом требует, чтобы

человек

заботился о душе, подавлял чувственные наслаждения.

Основой духовной жизни является воля, но не разум. Это

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67