История философии в кратком изложении

его

афинскими послами, среди которых были наиболее выдающиеся

представители

существовавших в то время греческие философских школ (середина II в. до

н.

э.).

Приблизительно с этого времени в Риме развиваются три

философских

направления, которые сформировались уже в эллинистической Греции,-

стоицизм,

эпикуреизм и скептицизм.

Стоицизм. Наибольшее распространение как в республиканском, так и

позже

в императорском Риме получил стоицизм. Иногда его считают

единственным

философским направлением, которое в римский период приобрело новое

звучание.

Его начала можно увидеть уже во влиянии Диогена из Селевкии и Антипатра

из

Тарса (которые прибыли в Рим с упомянутым афинским посольством).

Заметную

роль в развитии стоицизма в Риме сыграли также представители средней стои

-

Панэтий из Родоса и Посидоний,[ ]которые сравнительно

продолжительный период работали в Риме. Их заслуга состоит в том, что

они

способствовали широкому распространению стоицизма в средних и высших

классах

римского общества. Среди учеников Панэтия были такие выдающиеся

личности

Древнего Рима, как Сципион Младший и Цицерон.

Панэтий в основных положениях своего учения в значительной

мере

придерживался старого стоицизма. Так, у него встречается понятие

логоса,

аналогичное понятию, например, у Хрисиппа, который придерживался

сходных

онтологических воззрений. В области этики он несколько приблизил

к

практической жизни идеал стоического мудреца.

На дальнейшее развитие римского стоицизма большое влияние

оказал

Посидоний. В области онтологии он развивает основную

философскую

проблематику учения Аристотеля, а также вопросы, граничащие

с

естественнонаучной проблематикой и космологией. Исходные философские

и

этические воззрения греческого стоицизма он соединяет с элементами

учений

Платона, а в некоторых случаях и с пифагорейским мистицизмом. (В

этом

проявляется определенный

эклектицизм, который был типичен для римской философии того периода.)

Наиболее видным представителем римского стоицизма (новой стои)

были

Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий.

Сенека (ок. 4 г. до н. э.-65 г. н. э.) происходил из

сословия

"всадников" \ Сословие "всадников" было вторым привилегированным

сословием после сословия сенаторов. \, получил всестороннее

естественнонаучное, юридическое и философское образование,

сравнительно

длительный период успешно занимался адвокатской практикой. Позже

становится

воспитателем будущего императора Нерона, после восшествия которого на

трон

он получает наивысшее общественное положение и почести. Во второй год

власти

Нерона он посвящает ему трактат "О милосердии", в котором призывает

Нерона

как правителя сохранять умеренность и придерживаться республиканского духа.

По мере роста престижа и богатства Сенека входит в конфликт со

своим

окружением. После пожара в 64 г. н. э. ненависть к Сенеке в Риме растет.

Он

покидает город и живет в своем близлежащем имении. Обвиненный в

подготовке

заговора, он был вынужден покончить самоубийством.

Наследие Сенеки весьма обширно. К его наиболее выдающимся

работам

относятся "Письма Луцилию", "Рассуждение о провидении", "О

стойкости

философа", "О гневе", "О счастливой жизни", "О свободном времени",

"О

добродетели" и т. д. За исключением "Вопросов природы"

("Quastiones

naturales"), все его работы посвящены этическим проблемам. Если старая

стоя

полагала физику душой, то философия новой стои считает ее

полностью

подчиненной областью.

В воззрениях на природу (так же как и в остальных частях

своего

творчества) Сенека, однако, в принципе придерживается учения старой

стой.

Это проявляется, например, в материалистически ориентированном

дуализме

материи и формы. Разум считается активным принципом, который

сообщает

материи форму. При этом однозначно признается первичность материи.

Душу

(пневму) он также понимает в духе старого стоицизма, как весьма

тонкую

материю, смесь элементов огня и воздуха.

В гносеологии Сенека, как и другие представители стоицизма,

является

сторонником античного сенсуализма. Он подчеркивает, что разум имеет

свое

начало в чувствах. При решении вопроса об активности души он,

однако,

принимает некоторые элементы платоновской философии, что проявляется

прежде

всего в признании бессмертия души и характеристике телесности как

"оков"

души.

Сенека исходит из того, что все в мире и во вселена ной

подчинено

власти строгой необходимости. Это вытекает из его понятия бога

как

имманентной, правящей силы, властвующей над разумом (логосом).

Сенека

характеризует ее как "высшее благо и наивысшую мудрость",

которая

реализуется в гармонии мира и его целесообразном устройстве.

В отличие от старой стой Сенека (так же как и весь римский

стоицизм)

почти не занимается логической проблематикой. Центром и средоточием

его

системы является этика. Как основной выделяется принцип согласия с

природой

(жить счастливо - значит жить в соответствии с природой) и

принцип

подчиненности человека судьбе. Вопросу, как прожить жизнь, посвящены

его

трактаты "О краткости жизни" и "О счастливой жизни". В них проецируются

как

личный опыт Сенеки, так и общественные отношение тогдашнего Рима.

Утрата

гражданских свобод и упадок республиканских добродетелей в

эпоху

императорской власти приводят его к значительным сомнениям

относительно

будущего. "На три периода делится жизнь: прошлое, настоящее и будущее.

Из

них тот в котором живем, краток; тот, в котором будем жить сомнителен,

и

лишь тот, который мы прожили, определенный. Только он устойчив, на него

не

влияет судьба, но и возвратить его также не может никто". Сенека

отвергает

стремление к накоплению имущества, к светским почестям и должностям:

"Чем

выше кто взошел, тем ближе он к падению. Очень бедна и весьма кратка

жизнь

того человека, который с великими усилиями приобретает то, что еще

с

большими усилиями должен он удерживать". Однако он использовал

свое

общественное положение и стал одним из наиболее богатых и влиятельных

людей

Рима. Когда его враги указывали на факт, что его собственная жизнь

весьма

резко отличается от идеалов, которые он провозглашает, он ответил им

в

трактате "О счастливой жизни": "...все философы говорят не о том, как

живут

сами, но о том, как должно жить. Говорю о добродетели, но не о себе и

воюю

против грехов, а это значит и против своих собственных: когда их

одолею,

буду жить как надо".

Смысл жизни Сенека видит в достижении абсолютного

душевного

спокойствия. Одной из основных предпосылок этого является преодоление

страха

перед смертью. Этой проблематике он отводит весьма много места в

своих

трудах. В этике он продолжает линию старой стои, подчеркивая

понятие

человека как индивида, стремящегося к совершенствованию в добродетелях.

Жизнь, в которой человек все или подавляющую часть своих

усилий

посвящает собственному совершенствованию, жизнь, в которой он

избегает

участия в общественных делах и политической деятельности, является,

согласно

Сенеке, наиболее достойной. "Лучше искать укрытия в тихой пристани, чем

быть

добровольно бросаемым туда-сюда всю жизнь. Подумай, скольким ударам волн

ты

уже подвергался, сколько бурь пронеслось в твоей частной жизни, сколько

их

ты бессознательно вызвал на себя в публичной жизни! Не имею в виду, чтобы

ты

топил свои дни во сне и в наслаждениях. Это я не называю полноценной

жизнью.

Стремись найти задачи более важные, чем те, которыми ты до сих

пор

занимался, и верь, что важнее знать счет собственной жизни, чем

общего

блага, о котором ты пекся до сих пор! Если будешь так жить, ждет

тебя

общение с мудрыми мужами, прекрасное искусство, любовь и свершение блага;

осознание того, как хорошо жить и однажды хорошо умереть".

Его

этические воззрения пропитаны индивидуализмом, который является реакцией

на

бурную политическую жизнь в Риме.

Другой видный представитель римского стоицизма - Эпиктет (50-138)

-

первоначально был рабом. После того как его отпустили на свободу,

полностью

посвятил себя философии. В его воззрениях много от старой стой,

которая

повлияла на него, и от творчества Сенеки. Сам он не оставил никаких

работ.

Его мысли зафиксировал его ученик Арриан из Никомедии в

трактатах

"Рассуждения Эпиктета" и "Руководство Эпиктета". Эпиктет отстаивал

точку

зрения, согласно которой философия, собственно, является не

только

познанием, но и применением в практической жизни. Он не был

оригинальным

мыслителем, его заслуга главным образом состоит в популяризации

стоической

философии.

В своих онтологических представлениях и во взглядах в области

теории

познания он исходил из греческого стоицизма Исключительное влияние на

него

имели труды Хрисиппа. Ядром философии Эпиктета, является этика,

основанная

на стоическом понимании добродетели и жизни в согласии с общим

характером

мира.

Исследование природы (физика) важно и полезно не потому, что на

его

основе можно изменить природу (окружающий мир), но потому, чтобы

в

соответствии с природой человек мог упорядочить свою жизнь Человек не

должен

желать того, чего он не может осилить: "Если хочешь, чтобы твои дети,

твоя

жена и твои друзья жили постоянно, то ты или сумасшедший, или хочешь,

чтобы

вещи, которые не находятся в твоей власти, были бы в твоей власти и

чтобы

то, что является чужим, было твоими". А так как изменить объективный

мир,

общество не в силах человека, не следует и стремиться к этому.

Эпиктет критикует и осуждает тогдашний общественный порядок. Он

делает

упор на мысли о равенстве людей, осуждает рабовладение. Этим его

воззрения

отличаются от стоического учения. Центральный мотив его философии -

смирение

с данной реальностью - ведет, однако, к пассивности. "Не желай, чтобы

все

происходило, как ты хочешь, но желай, чтобы все происходило как

происходит,

и будет тебе хорошо в жизни".

Действительной сущностью человека Эпиктет считает разум. Благодаря

ему

человек участвует в общем порядке мира. Поэтому следует печься не

о

благосостоянии, удобствах и вообще о телесных удовольствиях, но только

о

своей душе.

Подобно тому как разум властвует над человеком,. так и в мире

властвует

мировой разум - логос (бог). Он источник и определяющий фактор

развития

мира. Вещам же, как управляемым богом, следует ему подчиняться. Свободу

и

независимость, которым он придавал большое значение. Эпиктет

ограничивает

лишь духовной свободой, свободой смирения с действительностью.

Этика Эпиктета в сущности является рационалистической. И хоть

она

выразительно отмечена субъективизмом, все же защищает (в отличие

от

формирующихся в то время иррационалистических течений) силу

человеческого

разума.

В сущности вся философия Эпиктета является выражением

пассивного

протеста низших общественных классов против существующих

общественных

порядков. Этот протест, однако, не находит реального выхода. Поэтому

он

выливается в призыв смириться с существующим положением дел.

К римским стоикам относится и император Марк Аврелий Антонин (121-

180),

во время правления которого кризисные явления становятся еще

более

интенсивными. Высшие общественные классы отказываются что-либо

изменить,

чтобы сохранить существующий общественный строй. В стоической этике

они

видят определенное средство морального возрождения общества. Император

в

размышлениях "К самому себе" провозглашает, что "единственное, что

находится

во власти человека,- это его мысли". "Загляни в свое нутро! Там,

внутри,

источник добра, который способен бить не иссякая, если до него

постоянно

докапываться". Мир он понимает как вечно текущий и изменчивый.

Основной

целью человеческих стремлений должно быть достижение добродетели, т

е.

подчинение "разумным законам природы в согласии с человеческим

естеством".

Марк Аврелий рекомендует: "Спокойную мысль при всем, что приходит извне,

и

справедливость при всем, что реализуется по твоему собственному

усмотрению,

то есть твое желание и действие, пусть заключаются в действиях

общеполезных,

ибо это суть в согласии с твоим естеством".

Марк Аврелий - последний представитель античного стоицизма, и по

сути

на этом стоицизм заканчивается В его творчестве проявляются

определенные

следы мистицизма, который тесно связан с упадком римского

общества

Стоическое учение, в частности подчеркивание необходимости "подчинить

себя"

(мировому разуму - логосу - богу), во многом повлияло на

формирование

раннего христианства.

Эпикуреизм Единственной материалистической (для своего

времени

отчетливо материалистической) философией в античном Риме был

эпикуреизм,

который значительно распространился в последние годы Римской республики и

в

начале императорского правления. Наиболее выдающимся его представителем

был

Тит Лукреций Кар (ок. 95-55 до н.э.), написавший философскую поэму

"О

природе", которая является также и ценным художественным

произведением

тогдашней литературы.

Лукреций полностью отождествляет свои взгляды с учением Демокрита

и

Эпикура; последнего он считал наилучшим греческим философом. В

своем

произведении он мастерски объясняет, доказывает и пропагандирует

воззрения

ранних представителей атомистического учения, последовательно

защищает

основные принципы атомизма как от более ранних, так и от современных

ему

противников, давая одновременно наиболее цельную и логически

упорядоченную

интерпретацию атомистической философии. При этом он во многих

случаях

разрабатывает и углубляет мысли Демокрита и Эпикура. Единственным

сущим

Лукреций считает атомы, и пустоту.

Материя, прежде всего, это первичные тела вещей,

во-вторых, все, что есть совокупность названных элементов.

Ни одна сила, однако, атомы уничтожить не может,

они всегда побеждают своей непроницаемостью.

Первое же глубоко различно, двойной характер

имеют те две вещи, как это сказано выше,

материя и пространство, в нем же все происходит;

необходимы сами они по себе и чисты.

Куда простирается пустота, так называемое пространство,

там нет материи; а там, где простерлась материя,

нет пустоты и пространства никоим образом.

Первые тела суть полны без пустоты.

Во-вторых, в возникших вещах пустота существует,

возле нее же цельная материя.

В такой форме Лукреций излагает учение Демокрита и Эпикура об атомах

и

пустоте, подчеркивая в то же время несотворимость материи как таковой.

Если же первые тела, сплошные

и без полостей, как уже я об этом говорил,

они несомненно вечны.

С неуничтожимостью и несотворимостью материи, т. е. с ее

бесконечностью

во времени, связана и бесконечность материи в пространстве.

Сама вселенная себя не может ограничить;

правда - закон природы; он желает, чтобы границы материи

образовала пустота, а материя - границы пустоты,

заслугой этого чередования есть без конца вселенная.

Атомам, согласно Лукрецию, присуще движение. В решении вопроса

движения

он стоит на принципах Эпикура. Он пытается определенным образом

обосновать

отклонения от прямолинейного движения атомов.

Ты должен бы знать о движении вот что:

если атомы падают в пространстве вертикально благодаря

собственному своему весу, здесь на неопределенном месте

и неопределенным образом отклоняются они от пути -

лишь настолько, чтобы направление было немного иным.

Если бы этого отклонения не было, все бы падало в

глубины пустоты, вниз, как дождевые капли,

не могли бы сталкиваться и соединяться элементы,

и никогда бы природа ничего не создала.

Из этого вытекает, что Эпикурово паренклитическое движение для

Лукреция

является источником возникновения частиц. Вместе с величиной и формой

атомов

оно выступает причиной пестроты и разнообразия вещей в мире.

Душу он считает материальной, особым соединением воздуха и тепла.

Она

протекает через все тело и образована тончайшими и наименьшими атомами.

Из какой материи дух и из чего он состоит,

это тебе перечислят вскоре мои слова.

Прежде всего говорю, что дух чрезвычайно тонок;

тела, что его образуют, чрезвычайно малы.

Это помогает уяснить и сам поймешь, что:

ничто не свершается в мире так быстро,

как то, что себе представляет и образует сама мысль.

Из этого видно, что дух имеет наибольшую скорость,

чем все то, что доступно глазу;

но что также подвижно, состоит он, верно, из тел

совершенно круглых и наимельчайших.

Подобным образом он отстаивает атомистические воззрения и в

области

теории познания, которые он еще и разработал во многих направлениях.

В понимании Лукрецием атомистической теории уже можно встретить

наметки

эволюционизма. Он придерживался взгляда, что все органическое возникло

из

неорганического и что сложные органические виды развились из простейших.

Лукреций пытается объяснить естественным образом и

возникновение

общества. Он говорит, что первоначально люди жили в "полудиком

состоянии",

не зная огня и жилища. Только развитие материальной культуры ведет к

тому,

что человеческое стадо постепенно превращается в общество. Естественно,

он

не мог прийти к материалистическому пониманию причин возникновения

и

развития человеческого общества. Его стремление к "естественному"

объяснению

было ограничено как социальными, так и гносеологическими"

параметрами.

Однако, несмотря на это, его взгляды на общество были, в частности,

по

сравнению с тогдашним идеалистическим подходом значительным прогрессом.

Так

же как и Эпикур, он полагал, что общество, общественная организация

(право,

законы) возникают как продукт взаимного соглашения людей (теория договора):

Соседи тогда начали соединяться в дружбе,

Уже не желая чинить бесправие и враждовать,

а детей же и женский пол взяли под охрану,

показывая жестами и неловкими звуками,

что к слабым все должны иметь сочувствие.

Хотя согласие не могло повсеместно признаваться,

лучшая и большая часть договор свято выполняла.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67