Кандидатский по философии

телекоммуникационной и т.д. Дело не в терминах, а в существе процесса,

происходящего в обществе, которое с 70-х гг. XX в. чаще всего называют

постиндустриальным.

Эти дефиниции (определения) относятся в основном к западной и японской

цивилизациям, хотя определенные черты подобных процессов просматриваются и

в других общественных организмах. Главное здесь - РОСТ ЗНАЧЕНИЯ ИНФОРМАЦИИ

В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА в сравнении с веществом и энергией, которые до сих пор

определяли темпы развития мировой цивилизации. Появление в 30-е гг. XX в.

теории информации, а затем и кибернетики резко стимулировало развитие

компьютерной техники и технологии, что позволило в корне изменить

Производство.

Для философского анализа основное в данном процессе то, что ИЗМЕНИЛОСЬ

ПОЛОЖЕНИЕ И РОЛЬ ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ, ЕГО ВЗАИМООТНОШЕНИЕ С ПРИРОДОЙ И

ТЕХНИКОЙ: появились информационное общество и информационный человек,

своеобразный коллективный интеллект обитателей планеты. Кричать "ура!" по

этому поводу или не торопиться с восторгами? Во всяком случае не мешает

прислушаться к высказываниям тех современных мыслителей, которые

обеспокоены нынешним состоянием дел в мировой цивилизации.

Так, Ортега-и-Гассет писал, что наш век глубоко уверен в своих

творческих способностях, но и не знает, что ему творить. Хозяин всего мира,

он не хозяин самому себе. Он растерян среди изобилия. Обладая большими

средствами, большими знаниями, большей техникой, чем все предыдущие эпохи,

наш век ведет себя, как самый убогий из всех, плывет по течению.

Нобелевский лауреат К.Лоренц еще четверть века назад обозначил восемь

"смертных грехов" цивилизованного человечества, назвав среди них:

перенаселенность планеты; опустошение жизненного пространства; безудержный

рост производства и потребления; разрыв традиции и вследствие этого

глубокое отчуждение между молодым и старым поколениями; научное

доктринерство; ядерное оружие.

Все названное заставляет по-новому взглянуть на ПОНЯТИЕ КАЧЕСТВА ЖИЗНИ

ЧЕЛОВЕКА как интегральный показатель уровня развития общества. При всех

поражающих воображение успехах науки и техники, создании огромного по

масштабам мира вещей и банков информации в основном жизнь человека не стала

безопаснее и счастливее, здоровее и благополучнее. Более того, впереди все

ощутимее маячит призрак превращения человека в слугу роботизированных

компьютерных систем, что волнует не только писателей-фантастов, но и

серьезных ученых, политиков.

Не случайно практически во всех современных цивилизациях набирают силы

КОНЦЕПЦИИ ФУНДАМЕНТАЛИЗМА, сутью которых является фанатичное стремление

кардинально изменить личность и общество в соответствии с высшими

метафизическими представлениями и заповедями. Парадокс этого явления

состоит еще и в том, что, отвергая многие ценности современного мира -

демократию, либерализм, автономию личности и т.д., - фундаментаписты

охотно воспринимают и берут на вооружение все технико-технологические

достижения компьютерной революции. Они готовы железной рукой загнать

человечество в рай, устроенный, по их представлениям, на основе

тоталитарной идеологии.

Многие философы, политологи и социологи не без оснований полагают, что

фундаментализм сегодня являет собой наибольшую угрозу для развития мирового

сообщества.

Рост числа техногенных катастроф, отказ, казалось бы, самой надежной

космической техники и т.п. заставляют еще раз вернуться к оценке и

переоценке системы ценностей современного мира, вспомнить этический принцип

"благоговения перед жизнью", сформулированный еще в 1915 г. выдающимся

мыслителем и гуманистом Альбертом Швейцером. Значение этого принципа на

рубеже XX-XXI вв. не только не уменьшилось, наоборот, колоссально возросло.

Реальности информационного общества, новые угрозы и опасности, которые оно

несет человеку и человечеству, заставляют все более и более обращаться к

познанию механизмов стабилизации, обеспечению устойчивого развития,

минимизации превращения в действительность возможных непредсказуемых

процессов и явлений.

В связи с этим вспоминаются знаменитые слова одного из величайших умов

XX в. Альберта Эйнштейна. Его как-то спросили: чем будут сражаться люди в

третьей мировой войне? Он ответил, что не знает, чем они будут сражаться в

третьей мировой войне, но точно знает, что в четвертой мировой войне

сражаться будут дубинами.

При всех успехах науки, техники, технологий главная надежда все же

связывается с самим человеком, с его способностью познать то, что раньше

называли провидением, а сегодня - законами истории и закономерностями

развития общества, сделать все для того, чтобы предотвратить вселенскую

катастрофу.

Подведем итоги. Общество - это сверхсложная система, включенная в

суперсистему Космоса и Земли и обладающая значительной спецификой в своем

происхождении, функционировании и развитии. Источник ее развития

представляет собой единство разных сил - природных, собственно социальных и

духовных. Соотношение их в ходе истории меняется и никогда не может быть

предсказано с абсолютной точностью.

Общество - вероятностная система с еще далеко не полностью

реализованными потенциальными возможностями и с закономерной

непредсказуемостью многих событий. Есть основания полагать, что мировая

цивилизация в целом находится на рубеже, когда необходимо без промедления

решать глобальные проблемы современности и определять новые горизонты

развития. Это заставляет по-новому взглянуть на процессы взаимодействия

культур и цивилизаций, религий и моральных учений, политических и

экономических концепций.

Человечество способно выжить, развиваться и эволюционировать при

исключении насилия как пути решения всех проблем общества и обеспечения

права каждого человека и биосферы в целом на существование в соответствии с

их предназначением и сущностью.

21. Философские проблемы взаимодействия природы и общества

Под природой обычно понимают несоциальное. В царство природы не

включается лишь то, что сущностно выделяет из универсума человека и

общество. В связи с этим часто говорят о соотношениях "природа и общество",

"человек и общество". Общество и человек имеют определенную природную

основу бытия, но в своей специфике они не являются частью природы. Часто

используемое выражение "вторая природа", т.е. "очеловеченная природа",

может ввести в заблуждение. Как бы ни манипулировал человек природой, она

остается сама собой. Человек не способен создать вторую природу, но он

придает ей символическое значение. Вторая природа — это не что иное, как

природа в ее символическом значении.

Весьма близки по своему значению понятия "природа" и "материя". Материя

— это объективная реальность. Материя в отличие от природы не содержит

психические явления мира животных, в остальном природа и материя совпадают.

Есть, впрочем, еще один оттенок, по которому различаются природа и материя.

Когда используется понятие "природа", то обычно предполагается некоторое

отношение человека и общества к внешнему окружению. Другими словами,

понятию природы придается более яркий прагматический смысл, чем понятию

материи. По этой причине нам привычны высказывания типа "отношение человека

к природе" и режет ухо высказывание типа "отношение человека к материи".

Аристотель противопоставлял материи форму. В таком значении понятие материи

используется ныне весьма редко.

Природа в силу своей непреходящей значимости всегда являлась предметом

философского анализа.

Античная философия строится на примате природного. Выдающиеся

древнегреческие философы воспринимали природу | как полноту бытия,

эстетически прекрасное, результат целесооб- ' разной упорядочивающей

деятельности демиурга (Платон). По своей мощи природа неизмеримо

превосходит человека, выступает идеалом совершенства. Благая жизнь мыслится

не иначе, как в согласии и гармонии с природой.

Средневековая христианизированная философия развивает концепцию

ущербности природы как результата грехопадения человека. Неизмеримо высоко

над природой стоит Бог. Человек, развивая свои духовные силы, стремится к

возвышению над природой. Свои намерения по возвышению над природой человек

может осуществлять разве что по отношению к собственному телу (умерщвление

плоти), ибо в глобальном масштабе он в средневековье подчинен природным

ритмам.

Возрождение, вроде бы возвращаясь к античным идеалам понимания природы,

дает им новое толкование. Выступая против средневекового резкого

противопоставления Бога и природы, возрожденческие философы их сближают и

довольно часто доходят до пантеизма, до отождествления Бога и мира. Бога и

природы. У Дж. Бруно Бог стал просто-напросто природой. Античные философы в

силу указанных выше оснований не могли быть пантеистами. Впрочем, они часто

выступали с позиций гилозоиз-ма, считая Космос живым (гиле — жизнь) целым.

Возрожденческая философия фактически реализовала лозунг "Назад к природе".

Она это сделала в силу культивирования чувственно-эстетического идеала

философии. Впоследствии лозунг "Назад к природе" будет приобретать

популярность по политическим (Руссо), экологическим (движение "зеленых") и

другим основаниям.

В Новое время природа впервые становится объектом тщательного научного

анализа и вместе с тем поприщем активной практической деятельности

человека, масштабы которой в силу успехов капитализма постоянно нарастают.

Относительно низкий уровень развития науки и вместе с тем овладение

человеком мощными силовыми агентами природы (тепловой, механической, а

затем и электрической энергией) не могли не привести к хищническому

отношению к природе, преодоление которого растянулось на века, вплоть до

наших дней.

Необходимость такой организации взаимодействия общества и природы,

которая отвечала бы нынешним и будущим потребностям развивающегося

человечества, была выражена в концепции ноосферы, французских философов

Тейяра де Шардена и Е. Ле-Руа и русского мыслителя В.И. Вернадского.

Ноосфера — это область господства разума. Концепция ноосферы была развита в

начале 20-х годов XX в., впоследствии ее концептуальные идеи получили

детальную разработку в особой науке — экологии.

Наша краткая историческая справка показывает, что человек всегда

находился и находится в определенном соотношении с природой, которое он

определенным образом интерпретирует. Человек изначально находится в

условиях, когда в силу самого факта своего существования он постоянно

вынужден проверять природу на "человечность". С этой целью он использует

все доступные ему средства как интеллектуального, так и предметного

содержания. Совершенно очевидно, например, что в изучении животных

исследователи вынуждены использовать более разносторонние методы, чем при

изучении неживой природы. Это объясняется тем, что животные в отличие от

камней обладают психикой, которую изучает специальная наука, зоопсихология.

Научная и практическая деятельность человека свидетельствует о том, что

человек способен познавать природные явления и регулировать свои

взаимоотношения с ними.

На наш взгляд, есть четыре фундаментальных факта, которые выражают

"человеческое лицо" природы.

Во-первых, природа такова, что она обладает возможностью порождения

человека. Из физики известно, что фундаментальные структуры бытия

характеризуются так называемыми константами: постоянная Планка, скорость

света, гравитационная постоянная и другие. Выяснено, что если бы эти

константы были хотя бы в незначительной степени другими, то устойчивые

структуры типа человеческого тела не могли бы существовать. В отсутствие

человека некому было бы познавать природу. Вселенную. Вселенная такова, что

возникновение человеческой жизни оказывается постоянной возможностью.

Во-вторых, человек рождается "из природы". На это указывает хотя бы

процесс деторождения.

В-третьих, природная основа человека есть тот фундамент, на котором

только и возможно появление неприродного, т.е. специфически человеческого

бытия, психики, сознания и т.п.

В-четвертых, в природном материале человек символизирует свои

неприродные свойства. Вследствие этого природа становится фундаментом

общественной, социальной жизни.

Чтобы обеспечить свое существование, человек должен как можно больше

знать о природе.

Происхождение Вселенной. Уровни организации универсума

Физики, космологи, астрономы обнаружили целый ряд явлений, которые они

пытаются объяснить на основе единой модели. Известно, например, что

Вселенная в каждой точке находится в состоянии расширения. Но она

расширяется не куда-то, а просто увеличивается в размерах. У Вселенной нет

центра, от которого могли бы удаляться галактики. Почему "все разбегаются",

ведь между галактиками существуют не силы отталкивания, а силы притяжения:

это всем известные силы гравитации. Ответ ученых гласит, что 18 миллиардов

лет назад произошел Большой взрыв, в результате которого в процессе

охлаждения Вселенной возникли элементарные частицы, тела, звезды, планеты

и, наконец, человек. Взрыв произошел в силу особых свойств вакуума. Не

теперешнего вакуума, который, как известно, также обладает весьма

причудливыми свойствами, а вакуума, существовавшего до Большого взрыва. По

мере остывания космический материал испытывал последовательные фазы

перехода. Жизнь возникала в холодной Вселенной.

Холодная Вселенная привела к формированию уровней организации природы

(материи), которые образуют некоторую иерархию: элементарные частицы,

атомы, молекулы, макротела.

Уровни организации неживой природы следующие: вакуум, элементарные

частицы, атомы, молекулы, макротела, планеты, звезды, галактики, системы

галактик, метагалактика.

Уровни организации живой природы: доклеточный уровень (ДНК, РНК,

белки), клетки, многоклеточные организмы, популяции, биоценозы.

Уровни организации природы выражают ее строение, структуру. Но каждый

объект природы активен, в силу чего он способен к движению, изменению. На

фундаментальном уровне материи, т.е. в вакууме и мире элементарных частиц,

активность выступает как взаимодействие частиц, в результате которого

нарождаются новые частицы. Существуют четыре типа взаимодействия

элементарных частиц: слабые, ядерные, гравитационные и электромагнитные.

Гравитационные и электромагнитные взаимодействия известны человеку с

незапамятных времен, а вот ядерные и слабые взаимодействия попали в поле

его зрения лишь в XX в. Физики стремятся найти теории, которые бы

единообразно описывали как можно больше типов взаимодействий. Сначала им

удалось объединить электромагнитные и слабые взаимодействия, представить их

частными случаями электрослабого взаимодействия. Впоследствии электрослабые

взаимодействия объединили с ядерными взаимодействиями. Делаются попытки

описать все четыре типа взаимодействий одной теорией, так называемой единой

теорией поля.

В микромире взаимодействие выступает как обмен переносчиками

взаимодействий, сопровождаемый рождением новых частиц. Если же

взаимодействие происходит в макро- или мегами-ре, то взаимодействие имеет

особо сложный механизм, ибо в нем участвуют мириады частиц. Во всех случаях

происходящие в мире неживой материи процессы всегда имеют своей причиной

взаимодействие. Взаимодействие — это способ существования материальных

объектов неживой природы. В области живой природы также ничто не сможет

осуществиться без взаимодействия, но здесь следует учесть влияние на ход

событий психики животных. Это влияние возможно постольку, поскольку взаимо*

действие нагружается символическими моментами. Процесс взаимовлияния особей

богаче их физического взаимодействия. То же самое, но, естественно, в

другом контексте, справедливо и применительно к социальной жизни людей.

Здесь сложные процессы взаимодействия людей также не исчерпываются

материальными взаимодействиями.

Иерархия структур в мире природы фиксируется выделением уровней

организации универсума. Иерархия взаимодействий приводит к существованию

различных форм движения: физической, биологической, социальной. Склонный к

систематизации исследователь всегда найдет соответствие между уровнями

организации мира и соответствующими им формами движения материи.

Как уровни организации, так и формы движения универсума образуют

иерархии соподчинения. Высшая форма движения возникает на базе низшей в

результате появления системных свойств. Биологические явления обладают

свойствами, не присущими физическим процессам. Соответственно социальные

явления отличаются от биологических. Высший уровень организации или высшая

форма движения обладает по отношению к своим исходным основам относительной

самостоятельностью, своеобразием. С учетом этого попытки редуцирования,

буквального сведения высшей формы движения к низшей несостоятельны.

Неприемлемо также приписывание низшей форме движения специфических

характеристик высшей формы движения. В античности Космос часто считали

живым целым, наделяли его атрибутами жизни. Согласно современным

представлениям, живыми являются лишь те объекты, которые изучает биология.

Терминами "физикализм", "натурализм", "биологизм", "психологизм",

"социологизм" обозначаются различные ситуации искажения соотношений между

формами движения или уровнями организации природы и общества.

Пространство и время

Каждый уровень организации природы состоит из определенных объектов,

которые обладают той или иной протяженностью, совокупность которых

называется пространством. В силу обладания протяженностью (линейными,

объемными, двумерными характеристиками) объекты определенным образом

располагаются относительно друг друга. Такие соотношения, как "слева",

"справа", "ниже", "выше", "под углом", по праву называются

пространственными соотношениями. Пространство есть выражение

сосуществования материальных объектов.

В истории философии и физики часто использовали абстракцию пустоты.

Древние атомисты, а также сторонники механистической картины мира Нового

времени часто называли пустоту пространством. Получалось, что пространство

существует независимо от природы, от объектов. Это субстанциальная

концепция пространства, согласно которой пространство существует независимо

от природы. В науке было выяснено, что пустота как объект физического

исследования не существует. Нет такого насоса, который мог бы обеспечить

существование пустоты, нет ее и где-то в Космосе. То, что называли

пустотой, в действительности является вакуумом. Но вакуум не есть ничто, он

обладает вполне определенными физическими характеристиками. Приведенные

факты показывают несостоятельность субстанциальной концепции пространства.

Согласно реляционной концепции пространства, все пространственные

характеристики являются физическими отношениями, природа которых

определяется характером физических процессов.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42