Ответы на вопросы госэкзамена по философии философского факультета СПбГУ

тотальность. (закон основания гласит: всё имеет своё достаточное основание,

то есть истинная сущность нечто не состоит ни в определении нечто как

тождественного с собой, ни в его определении как различного, а состоит в

том, что нечто имеет своё бытие в некоем другом, которое как его

тождественное-с-собой есть его сущность).

Итак, сущность сначала есть видимость и опосредствование в самой себе.

Её единство с собой теперь положено как снятие различий и опосредствования.

Это восстановление непосредственности или бытия, то есть существование.

Существование.

Существование есть непосредственное единство рефлексии-в-самое-себя и

рефлексии-в-другое. Оно есть поэтому неопределённое множество существующих

как рефлектированных в самое себя и одновременно также рефлектированных в

другом, образующих мир взаимозависимостей и бесконечное сцепление оснований

и обосновываемых. Существующее содержит в самом себе свою многообразную

связь с другими существующими, таким образом, существующее есть вещь.

Вещь.

Вещь есть тотальность как положенное в едином развитии определений

основания и существования. Она имеет в себе различия, благодаря которым она

есть определённая и конкретная вещь. Эти определения суть свойства вещей,

их отношение с вещами находит выражение в слове “обладать”. Материя есть

налично сущая вещность, устойчивость вещей. Вещь имеет в материях свою

рефлексию-в-самое-себя, и есть только их поверхностная связь, внешнее

соединение их. Материя как непосредственное единство существования с собой

также равнодушна к определённости; многие разные материи сливаются поэтому

в одну материю. Вещь таким образом распадается на материю и форму, каждая

из которых есть тотальность вещности и самостоятельно существует для себя.

Вещь представляет собой противоречие, заключающееся в том, что со стороны

своего отрицательного единства она есть форма, в которой материя определена

и низведена на степень свойств, и вместе с тем она состоит из материй,

которые в рефлексии вещи в самое себя столь же самостоятельны, сколь и

подверглись отрицанию. Вещь, таким образом, есть существенное

существование, снимающее себя в самом себе, есть явление.

В.Явление.

Сущность должна являться. Её видимость в ней есть её снятие в

непосредственность, которая как рефлексия-в-самой-себе есть устойчивое

существование, материя, тогда как форма есть рефлексия-в-другое, снимающее

себя устойчивое существование. Видимость есть то определение, благодаря

которому сущность есть не бытие, а сущность; развитая же видимость есть

явление. Поскольку сущность есть то, что существует, существование есть

явление.

Мир явлений.

Являющееся существует таким образом, что его устойчивость

непосредственно снимается, и последняя есть лишь один из моментов самой

формы. Форма содержит в самой себе устойчивость, или материю, как одно из

своих определений. Являющееся, таким образом, имеет своё основание в

материи как в своей сущности,но тем самым являющееся имеет своё основание

только в другой определённости формы. Это его основание есть также

являющееся, и явление, таким образом, движется вперёд в бесконечном

опосредствовании устойчивой формой и, следовательно, также и отсутствием

устойчивости. В этом бесконечном опосредствовании существование

развёртывается в тотальность и мир явлений, в мир рефлектированной

конечности.

Содержание и форма.

Внеположность мира явлений есть тотальность и полностью содержится в

своём отношении с собой. Отношение явления с собой, таким образом, вполне

определённо, имеет форму в самом себе, обладает ею как существенной

устойчивостью. Таким образом, форма есть содержание, а в своей развитой

определённости она есть закон явлений. В форму же, поскольку она не

рефлектирована в самое себя, входит отрицательный момент явления,

несамостоятельное и изменчивое, - она есть равнодушная, внешняя

форма.(Только те произведения искусства, в которых содержание и форма

тождественны, представляют собой истинные произведения искусства - Илиада,

Ромео и Джульетта).

Отношение.

Непосредственное отношение есть отношение целого и частей; содержание

есть целое и состоит из частей, из своей противоположности. Части отличны

друг от друга и самостоятельны. Но они представляют собой части только в их

тождественном отношении друг с другом, поскольку они, взятые вместе,

составляют целое. Но это вместе есть противоположность и отрицание части.

Опосредствованное отношение есть отношение силы и её обнаружения, отношения

внутреннего к внешнему. Внешнее есть поэтому то же самое содержание, что и

внутреннее. Явление не показывает ничего такого, чего не было бы в

сущности, и в сущности нет ничего такого, что не являлось бы. Тождество

внутреннего и внешнего есть действительность.

С. Действительность.

Действительность есть ставшее непосредственно единство сущности и

существования, или внутреннего и внешнего. Обнаружение действительного есть

само действительное, так что оно в этом обнаружении также становится

существенным и лишь постольку существенно, поскольку оно имеется в

непосредственном внешнем существовании. Как тождество вообще

действительность есть прежде всего возможность, есть рефлексия-в-самое-

себя, которая положена как противостоящая конвретному единству

действительного, как абстрактная и несущественная существенность.

Возможность есть то, что существенно для действительности, но существенно

таким образом, что есть вместе с тем только возможность. (Действительность,

вопреки расхожему обыденному мнению гораздо шире возможности, а не одна из

возможностей, ибо действительность содержит в себе возможность как

абстрактное, именно поэтому мы иногда обозначаем нечто как лишь возможное.

Возможно нечто или невозможно, зависит от содержания, то есть от

действительности, которая в своём раскрытии обнаруживает себя как

необходимость). Но действительное в его отличии от возможности как

рефлексии-в-самое-себя само есть только внешнее конкретное, несущественное,

непосредственное. Оцениваемая как одна лишь возможность действительность

есть нечто случайное. Возможность и случайность суть моменты

действительности, суть внутренне и внешнее, положенные лишь как формы,

которые составляют внешность действительного. Внешняя сторона

действительности должна быть снята, быть возможностью иного есть условие.

Когда все условия имеются налицо, предмет необходимо должен стать

действительным, и сам предмет есть одно из условий, ибо, будучи вначале

лишь внутренним, сам он есть лишь некое предположенное. Развитиая

действительность, как совпадающая в едином смена внутреннего и

внешнего,есть необходимость.

3 момента процесса необходимости:

1.Условие - нечто предполагаемое, внешнее обстоятельство, существующее

безотносительно к предмету. Условия пассивны, употребляются как материал

для предмета, входят в его содержание и содержат в себе все его

определения.

2.Предмет - нечто предполагаемое, внутреннее, возможное. Посредством

использования условий предмет получает своё внешнее существование,

использует свои содержательные определения.

3.Деятельность - есть для себя, но вместе с тем она возможна только

лишь там, где имеются условия и предмет. Она есть движение, переводящее

условия в предмет.

Субстанциальное отношение.

Необходимое в самом себе есть абсолютное отношение субстанциальности и

акцидентальности. Субстанция есть тотальность акциденций, в которых она

открывается как их абсолютная отрицательность, то есть как абсолютная мощь,

и вместе с тем как богатство всякого содержания. Субстанция есть особое

причинное отношение.

Причинное отношение.

Субстанция есть причина, поскольку она, с одной стороны, в

противоположность своему переходу в акцидентальность, рефлектирована-в-

самое-себя и, таким образом, есть изначальная вещь, с другой стороны, она

полагает себя в качестве своего отрицательного и порождает этим некое

действие, которая есть лишь положенная, и вместе с тем необходимая

действительность.

Взаимодействие.

Взаимодействие есть причинное отношение, положенное в его полном

развитии: одна сторона столь же есть причина, как и другая. (Взаимодействие

- ближайшая истина отношения причины и действия, пример с историческими

событиями и организмами, где всё взаимосвязано).

Эта истина необходимости и истина субстанции есть понятие,

самостоятельность, которая есть отталкивание себя от себя в различённые

самостоятельные существования. Понятие есть истина бытия и сущности,

поскольку это бытие различённой действительности есть лишь видимость в себе

самой.

УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ ((160- 244.

Понятие есть то, что свободно как сущая для себя субстанциальная мощь,

и есть тотальность, в которой каждый из моментов есть целое, представляя

собой понятие, и положен как нераздельное с ним единство; таким образом,

понятие в своём тождестве с собой есть в-себе-и-для-себя-определение.

(Точка зрения понятия есть вообще точка зрения абсолютного идеализма, и Ф.

есть познание посредством понятий, поскольку всё то, что прочее сознание

считает сущим и самостоятельным в своей непосредственности, в ней познаётся

лишь как идеальный момент. Понятие есть принцип всякой жизни и есть всецело

конкретное. Понятие - бесконечная творческая форма, заключающая в себе

полноту всякого содержания, служащая вместе с тем его источником. Понятие -

всецело конвретное, поскольку оно содержит в самом себе в идеальном

единстве бытие и сущность, всё богатство этих двух сфер).

Переход в другое есть диалектический процесс в сфере бытия, а

видимость в другом есть диалектический процесс в сфере сущности. Диалектика

понятия же есть развитие, посредством которго полагается лишь то, что уже

имеется в себе. Полагаемое этим движением другое на деле не есть другое.

(Ср. развитие растения из своего зародыша, развитие знания как воспоминания

в процессе обучения у Платона).

Учение о понятии делится на:

1. учение о субъективном или формальном понятии

2. учение о понятии как определённом к непосредственности, об

объективности

3. учение об идее, о субъекте-объекте, единстве понятия и

объективности, об абсолютной истине.

А. Субъективное понятие.

Понятие как таковое.

Понятие как таковое содержит в себе: 1.момент всеобщности, как

свободное равенство с самим собой в его определённости, 2.момент

особенности, определённости, в которой всеобщее остаётся незамутнённо

равным самому себе и 3.момент единичности, как рефлексию-в-самое-себя

определённостей всеобщности и особенности, отрицательное единство с собой.

(напр., всеобщая воля есть понятие воли, и законы, имеющие своё основание в

этом понятии, суть особенные определения воли.) Понятие есть истинно

первое, и вещи суть то, что они суть, только благодаря деятельности

присущего им и открывающегося в них понятия. Понятие целиком конкретно,

поэтому его моменты не могут быть обособлены друг от друга. Эти различные

моменты обладают в отношении друг друга лишь определённостью моментов

понятия, то есть находятся в тождестве, эта положенная особенность понятия

есть суждение. Процесс суждения есть процесс определения понятия.

Суждение.

Суждение есть понятие в его особенности, как различающее отношение

своих моментов, которые положены как для себя сущие и вместе с тем

тождественные с собой, а не друг с другом. (Понятие образует предпосылку

суждения и выступает в суждении в форме различия. Ошибочно говорить о

связывании сторон суждения или о том, что субъекту приписывается предикат.

Когда мы говорим “Эта роза есть красная” мы этим утверждаем, что не мы

заставили розу быть красной, но что это составляет собственное определение

этого предмета, то есть розы. Понятие само, в собственной деятельности,

распадается на свои различные моменты, это и есть суждение, смысл которого

поэтому должен быть понят как обособление понятия). Все вещи суть суждения,

они суть индивидуализированное, оединиченное всеобщее. Определённое

содержание предиката есть лишь одна из многих определённостей субъекта,

последний богаче и шире предиката. (Важно различать истинность и

правильность суждения. Правильность состоит в согласии наших представлений

со своим содержанием, истина же - это согласие предмета с самим собой, со

своим понятием. Пусть будут совершенно правильны суждения “Человек болен”

или “Он украл эту вещь”, но их содержание не истинно, ибо больное тело не

соответствует понятию жизни и воровство есть поступок, не соответствующий

понятию человеческой деятельности.)

Существует 4 вида суждений:

качественное суждение, “Роза есть красная”, “Снег бел”, Субъект

положен в некоторой всеобщности, как в своём предикате, который есть

непосредственное чувственное качество.

рефлективное суждение, “Это растение целебное”, “Этот инструмент

полезен”, Субъект через свой предикат находится в отношении и связи с неким

другим.

суждение необходимости, “Роза есть растение”, “Золото есть металл”,

тождество содержания в его различии, содержащее в себе исключительную

существенную определённость - вид.

суждение понятия, “Этот поступок хорош”, “Эта картина прекрасна”,

ассерторическое суждение, рефлексия особенного наличного бытия по отношению

к своему всеобщему.

Умозаключение.

Умозаключение есть единство понятия и суждения; оно есть понятие как

простое тождество, в которое возвратились различия форм суждения, и оно

есть суждение, поскольку оно вместе с тем положено в реальности, а именно в

разлияии своих определений. Умозаключение есть разумное и всё разумное.

Непосредственное умозаключение состоит в том, что определения понятия,

будучи абстрактными, находятся лишь во внешнем отношении друг к другу, так

что мы имеем две крайности - единичность и всеобщность; понятие же как

смыкающая эти две крайности середина, есть также лишь абстрактная

особенность. Крайности положены в качестве самостоятельных, равнодушных

друг к другу и к своей середине. В умозаключении субъект через

опосредствование смыкается с самим собой. Лишь теперь субъект становится в

самом себе умозаключением разума.

Существует 3 вида умозаключений:

качественное умозаключение, Е-О-В, “Эта роза красна. Красное есть

цвет. Роза обладает цветом”, некий субъект как единичное смыкается с неким

всеобщим определением посредством некоторого качества.

умозаключение рефлексии, О-Е,Е,Е...-В, “Все люди смертны. Сократ

человек. Сократ смертен.”, середина уже не есть абстрактная особенная

определённость субъекта, но и все конкретные единичные субъекты, которые

обладают этой определённостью.

умозаключение необходимости, О-В-Е, имеет своей серединой всеобщее,

положенное как существенно определёное в самом себе.

Эта реализация понятия в умозаключении, в которой всеобщая есть эта

единая, ушедшая назад в себя тотальность, чьи различные члены суть также

эта тотальность, и которая через снятие опосредствования определила себя

как непосредственное единство, - эта реализация понятия есть объект.

(объект - нетолько существующая вещь, но нечто в себе завершённое

самостоятельное, эта полнота есть тотальность понятия. Объект есть вообще

единое, целое, объективный мир, бог, абсолют. Но объет имеет также различие

в самом себе, распадается на неопределённое многообразие, и каждое из этих

единичных есть также некий объект, некое самостоятельное наличное бытие).

В. Объект.

Объект есть непосредственное бытие благодаря равнодушию к различию и

одновременноон распадается на различные существования, каждое из которых

само есть тотальность. Объект поэтому есть абсолютное противоречие между

сосвершенной самостоятельностью и столь же совершенной несамостоятельностью

различных существований.

Механизм.

Как единство многих различных объект есть некое составное, некий

агрегат, и действие, оказываемое одним на другое остаётся внешним

отношением - это формальный механизм.

Химизм.

Объект обладает некоей имманентной определённостью, которая составляет

его природу и в которой он обладает существованием; но как положенная

тотальность понятия он есть противоречие этой своей тотальности и

определённости своего существования. Он есть поэтому стремление снять это

противоречие и сделать своё наличное бытие соответственным понятию.

Химически небезразличные объекты суть то, что они представляют собой явно

лишь благодаря их небезразличию.

Телеология.

Цель есть понятие, втупившее посредством отрицания непосредственной

объективности в свободное существование, есть для-себя-сущее понятие.Для

цели предполагаемый ею объект есть лишь идеальная, ничтожная в себе

реальность. Цель в своей деятельности не преходит (в отличии от причины), а

сохраняет себя, то есть имеет своим результатом лишь самое себя. Цель

непосредственно овладевает объектом, потому что она есть власть над

объектом. (Божественное провидение ведёт себя по отношению к миру и его

процессу как абсолютная хитрость. Бог даёт людям действовать, как им

угодно, а получается из этого осуществление его целей, которые отличны от

целей, руководивших теми, которыми он пользуется.)

В реализации цели снимается односторонняя субъективность и видимость

наличия простивостоящей ей объективной самостоятельности. Овладевая

средством, понятие полагает себя как в себе сущую сущность объекта; в себе

самостоятельность объекта испарилась уже в механическом и химическом

процессах, а в их протекании под господством цели снимается видимость этой

самостоятельности, снимается противопоставляющее себя понятию

отрицательное. Таким образом, этим процессом положено в себе сущее единство

субъективного и объективного, положена идея.

С.Идея.

Идея есть истина в себе и для себя, абсолютное единство понятия и

объективности. Её идеальное содержание есть понятие в его определениях. Её

реальное содержание есть лишь раскрытие самого понятия в форме внешнего

наличного бытия, и, замыкая эту форму в своей идеальности, идея удерживает

её в своей власти, сохраняет таким образом себя в ней. (Идея есть истина,

ибо истина есть соответствие объективности понятию, а не соответствие

внешних предметов моим представлениям, последнее есть лишь правильное

представление, которое я составляю себе. В идее не идёт дело ни об “этом”,

ни о представлениях, ни о внешних предметах. Всё действиетльное также есть

идея и обладает своей истинностью посредством и в силу идеи. Единичное

бытие представляет какую-либо сторону идеи. Абсолютное есть всеобщая и

единая идея, которая в акте суждения обособляет себя в систему определённых

идей. Идея вначале есть единая всеобщая субстанция, но в своей развитой

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36