Ответы на вопросы госэкзамена по философии философского факультета СПбГУ

а. Система потребностей.

Возможность удовлетворения потребностей заложена в общественной связи как

всеобщем достоянии, откуда все получают удовлетворение. Раздробление

содержания посредством абстракции - разделение труда. Привычка к этой

абстракции - культура.

- Субстанциальное, природное сословие.

- Рефлектированное сословие.

- Мыслящее сословие.

b. Правосудие.

Принцип случайной особенности, развитый до степени системы его всеобщих

отношений, опосредованной естественной потребностью и неограниченным

произволом, а так же до процесса внешней необходимости, имеет в этой

системе как точно установленное для себя определение свободы прежде всего

формальное право.

с. Полиция и корпорация.

Судопоизводство уже само собой исключает то, что относится только к

особенности поступков и интересов. Порядок внешней всеобщности как

деятельная сила, котроая етсь внешнее государство, поскольку оно относится

к государству субстанциальному - государственная полиция. В сфере

обособленности цель субстанциальной всеобщности остается ограниченной

занятиями и интересами в особых областях - корпорации, в котрых отдельный

гражданин как частное лицо находит гарантию своего имущества.

СС. Государство.

Государство есть обладающая самосознанием нравственная субстанция -

соединение принципа семьи и гражданского общества. Государство есть:

1) прежде всего его внутренняя форма, к самому себе относящееся развитие, -

внутреннее государственное право, или конституция.

2) отдельный индивидуум в его отношении к другим отдельным индивидуумам -

внешнее государственное право.

3) эти отдельные духи суть только моменты развития всеобщей идеи духа в его

действительности - во всемирной истории.

1) Внутренее государственное право. Сущность государства есть в-себе-и для

себя всеобщее, есть разумность воли, но как само себя знающее и

проявляющееся в действии это всеобщее есть безуслоная субъективность и как

действительность отдельный индивидуум.

а) Сохранить индивидуумы в качестве лиц => сделать право необходимой

действительностью и затем содействовать их благу (охранять семью,

руководить гражданским обществом.)

b) Право, благо, весь образ мысли единичного существа, стремящегося стать

центром для себя, снова свести к живой всеобщей субстанции.

Законы выражают определения содержания объективной свободы.

а) Для непосредственного субъекта они - ограничения.

b) Абсолютная конечная цель и всеобщее дело.

с) Они сотавляют субстанцию свободного воления отдельных лиц и их образа

мыслей как обязательных нравственных правил.

Государство как живой дух существует безусловно только как организованное

целое, расчлененные на особые функции, которые, исходя из единого понятия

разумной воли, хотя и не познанного еще как понятие, непрерывно порождает

это понятие как их результат. Конституция есть расчлененность функций

государственной власти.

2) Внешнее государственное право. Состоянием войны самостоятельность

государств ставится на карту, но с известной стороны этим состоянием

вызывается также и взаимное признание свободных народных индивидуумов, а

посредством мирых договоров, долженствующих иметь вечное значение,

закрепляется как это всеобщее признание, так и особые права народов в

отношении друг к другу. Внешнее государственное право основывается частично

на этих положительных трактатах, но постольку содержит в себе такие права,

которые не обладают подлинной действительностью; частично же на так

называемом международном праве, всеобщим принципом которого является

предпосылка об уже состоявшемся факте признания государств и которое

соответственно этому так ограничивает до того ничем не сдерживаемые

действия одних народов против других, что остается возможность для мира.

Международное право отличает также индивидуумов как частных лиц от

государства и вообще основывается на обычаях.

3) Всемирная история. Определенный дух народа, поскольку он есть нечто

действительное и его свобода существует как природа, содержит со стороны

этой природы момент географической и климатической определенности; он

существует во времени и по содержаниию существенно обладает особенным

принципом и должен пройти определенное этими условиями развитие своего

сознания и своей действительности, он имеет историю в пределах самого

себя. Поскольку он есть ограниченный дух, его самостоятельность есть нечто

подчиненное; он входит во всемирную историю, события которой являют собой

диалектику отдельных народных духов - всемирный суд.

Это движение есть путь освобождения духовной субстанции - деяние,

посредством которого абсолютная цельмира осуществляется в ней. Дух,

первоначально существующий только в себе, приводит себя к сознанию и

самосознанию и тем самым к раскрытию и действительности своей в-себе-и-для-

себя-сущей сущности, становясь в то же время внешне всеобщим - мировым

духом. Поскольку это развитие существует во времени и в наличном бытии, тем

самым представляя собой историю, постольку ее единичные моменты и ступени

суть духи отдельных народов. Каждый такой дух как единичный и природный в

некоторой качественной определенности имеет своим назначаением заполнение

только одной ступени и осуществления только одной стороны всего деяния в

целом. Это освобождение духа, в котором он стремится прийти к самому себе и

осуществить свою истину, а также дело своего освобождения, есть величайшее

и абсолютное право. Самосознание отдельного народа является носителем

данной ступени развития всеобщего духа в его наличном бытии и той

объективной действительностью, в которую он влагает свою волю. Поскольку

такое дело действительности проявляется как поступок и тем самым как

произведение отдельных лиц, постольку эти последние по отношению к

субстанциальному содержанию их работы суть орудия.

Раздел третий. Абсолютный дух.

Понятие духа имеет свою реальность. То, что эта последняя в тождестве с

понятием духа существует как знание абсолютной идеи, есть необходимая

сторона того, что свободная в себе интеллигенция в своей действительности

освобождена до своего понятия, чтобы быть достойной его формой.

Субъективный и объективный дух следует рассматривать как тот путь, на

котором получает свое развитие эта сторона реальности, или существования.

Абсолютный дух есть в такой же мере вечно в-себе-самом-сущее, как и в глубь

себя возвращающееся тождество; единая и всеобщая субстанция как духовная,

перводеление на себя и на знание, для которого она существует как таковая.

Субъективное сознание абсолютного духа существенно есть процесс,

непосредсвенное и субстанциальное единство которого есть вера в

свидетельство духа как уверенность в объективной истине. Вера, содержащая в

себе одновременно и это непосредственное единство, и его же, как отношение

упомянутых различных определений, - в благоговении, в скрытом и вовне

выраженном культе перешла в процесс, направленный к снятию

противоположностей духовного освобождения, к тому, чтобы через этот

непосредственный момент подтвердить ту первую уверенность и достигнуть ее

конкретного определения - именно примирения с действительностью духа.

А. Искусство.

Форма этого знания в качестве непосредственной (момент конечности в

искусстве), с одной стороны, распадается на произведение, имеющее характер

внешнего, обыденного, наличного бытия, - на субъект, его продуцирующий, и

на субъект, созерцающий его и перед ним преклоняющийся; с другой стороны

эта форма есть конкретное созерцание и представление в себе абсолютного

духа как идеала - конкретной формы, порожденной субъективным духом, в

котором природная непосредственность есть только знак идеи, в такой мере

просветленной для ее выражения творчески воплощающим духом, что эта форма

ни на что другое, кроме идеи, не не указывает - форма красоты.

Несоразмерность идеи и выражения. будущее изящного искусства - в истинной

религии.

В. Религия откровения.

В понятии истинной религии, то есть религии, содержанием которой является

абсолютный дух, существенным образом заложено то, что она есть религия

откровения, и притом такая, в которой источником откровения является бог.

Ибо поскольку знание, то есть принцип, вследствие которого субстанция

является духом, как бесконечная для себя сущая форма есть начало

самоопределения, поскольку оно безусловно есть самообнаружение. Дух только

постольку есть дух, поскльку он есть для духа; и в абсолютной религии

именно абсолютный дух обнаруживает не свои абстрактные моменты, но самого

себя. Но по форме - только субъективное знание представления => форма

отделяется от содержания.

а) вечное содержание в своем обнаружении остающееся при самом себе.

b) различение вечной сущности от обнаружения, становящегося в силу этого

различения миром являений, в который вступает содержание.

с) как бесконечное возвращение и примирение мира с вечной сущностью,

возвращение ее из явления в единство ее полноты..

С. Философия.

Эта наука постольку представляет собой единство искусства и религии,

поскольку внешний по своей форме способ созерцания искусства становится в

тотальности религией. В религии в представлении развертывается расхождение

и опосредование раскрытого содержания и самостоятельные формы не только

скрепляются вместе в некоторое целое, но и объединяются в некоторое

духовное созерцание и, наконец, возвышаются до мышления, обладающего

самосознанием. Это знание есть тем самым познанное посредством мышления

понятие искусства и религии, в котором все то, что различно по содержанию,

познано как необходимое, а это необходимое познано как свободное.

Соответственно этому философия определяется как познание необходимости

содержания абсолютного представления, а также необходимости обеих его форм:

1) непосредственного созерцания и поэзии (объективное и внешнее

откровение), 2) веры (как субъективного вхождения в себя). Признание этого

содержания и освобождение от однсторонности форм. Философия есть мыслящая

себя идея, знающая истина, логическое в том значении этого слова, что оно

есть всеобщность, удостоверенная в своем конкретном содержании как своей

действительности. Наука - возведенная к своему началу, логическое

оказывается ее результатом как духовное.

Три умозаключения:

1) Логическое - природа - дух.

2) Природа - дух - логическое.

3) Дух - знающий себя разум - природа.

А.Шопенгауэр “Мир как воля и представление” Т.1. (Структура и основное

содержание)

Предисловие к первому изданию.

Три, предъявляемые к читателю этой книги требования, состоят в

следующем:

1.прочесть книгу дважды, дабы яснее уловить главную идею и взаимосвязь

всех частей.

2.до ознакомления с книгой прочесть введение к ней, написанное пятью

годами ранее, “О четверояком корне достаточного основания”, дабы осознать,

что этот закон есть основная форма, в которой всюду познаётся всегда

обусловленный субъектом объект.

3.быть знакомым с главными произведениями Канта, служащими для этой

книги исходным пунктом.

Предисловие ко второму изданию.

Следует обратиться к кантовским истокам и отвлечься от пустословной

гегельянщины, которая заразила умы большинства профессоров философии.

Предисловие к третьему изданию.

Были сделаны добавления, общим числом 136 страниц.

Книга первая. МИР КАК ПРЕДСТАВЛЕНИЕ.

Первое размышление. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ, ПОДЧИНЁННОЕ ЗАКОНУ ОСНОВАНИЯ:

ОБЪЕКТ ОПЫТА И НАУКИ. ((1-16

“Мир - моё представление”; - такова истина, которая имеет силу для

каждого живого и познающего существа, хотя только человек может привести её

в рефлективное, абстрактное сознание, тогда у него возникает философское

мышление. Окружающий человека мир существует только как представление, то

есть по отношению к другому, представляющему, который есть он сам. Эта

априорная истина есть выражение всякого возможного и мыслимого опыта.

То, что всё познаёт и никем не познаётся есть субъект. Он есть общее,

всегда предпосылаемое условие всего являющегося, всякого объекта, ибо

только для субъекта есть всё, что есть. Таким субъектом каждый находит

самого себя, поскольку он познаёт. Его тело - уже объект, хотя и первичный,

непосредственный. Субъект никогда не пребывает в формах познания, во

времени и пространстве, благодаря которым существует множественность, мы

никогда его не познаем.

Итак, мир как представление имеет две существенные, неотделимые

половины: объект (его форма - пространство и время, а посредством них -

множественность) и субъект. Эти половины нераздельны для мысли, каждая из

них обладает значением и бытием лишь посредством другой. Они

непосредственно ограничивают друг друга, там где кончается объект,

начинается субъект и наоборот.

Все наши представления делятся на интуитивные и абстрактные.

Абстрактные представления - понятия, способность к их образованию - разум.

Интуитивные представления образуются благодаря созерцанию, его формы -

пространство, время и причинность. В отношении причинности могут находиться

только объекты, но между субъектом и объектом не может существовать

отношения причины к действию. Между субъектом и объектом нет вообще

никакого отношения, они уже предшествуют в качестве первых условий всякому

познанию. Поэтому спор о оеальности внешнего мира, спор между догматизмом и

идеализмом, оказывается нелепым.

В этой первой книге мы рассматриваем всё лишь как представление, как

объект для субъекта. Тело для нас - непосредственный объект, то

представление, которое служит субъекту исходной точкой познания, доставляет

ему первые данные. Но только рассудок делает возможным созерцание, ибо

только для рассудка существует закон причинности, только он познаёт переход

от действия к причине и от причины к действию. Рассудок имеет только одну

функцию - непосредственное познание отношения причины к действию и

созерцание, таким образом, действительного мира. Деятельность рассудка не

рефлективна, он склонен обманываться видимостью (напр. палка, погружённая в

воду, кажется согнутой), тогда на помощь ему приходит разум, который не

созерцает, но знает. От непосредственного созерцания рассудка мы переходим

к абстрактным дискурсивным понятиям разума, которые получают всё своё

содержание только от созерцательного познания и в сооотнесении с ним.

Способность к образованию абстрактных понятий, способность к рефлексии -

единственное, что отличает человека от животных. Разум, как и рассудок,

имеет одну функцию - образование понятия. Понятия можно только мыслить, но

не созерцать, они не могут быть предметом опыта. Но они всё же находятся в

необходимом отношении к созерцаниям, без которых они были бы ничем, это

отношение составляет всю их сущность и бытие. Понятия поэтому уместно

назвать представлениями представлений. Понятия могут быть абстрактными и

конкретными в зависимости от непосредственности их отношения к созерцаниям.

Абстрактные: добродетель, исследование, начало; конкретные: лошадь, камень,

человек. (далее речь долго идёт о соотношении понятий с использованием

кругов Эйлера).

Как же достигается достоверность, как обосновываются суждения?

Совершенно чистое познание разума существует только в четырёх законах:

тождества, противоречия, исключённого третьего и достаточного основания.

Логика может считаться наукой чистого разума, во всех остальных науках

разум получает содержание из созерцательных представлений. Знание -

абстрактное сознание, фиксирование в понятиях разума того, что познано иным

образом. Содержание наук - это отношение явлений мира друг к другу по

закону основания. Выявление этого отношения называется объяснением. Именно

то, что науки кладут в основу своих объяснений, составляет подлинную

проблему философии, которая начинается там, где кончаются науки. Философия

есть самое общее знание и её положения не могут быть выведены из другого,

более общего знания. Философия должна быть абстрактным выражением сущности

всего мира как в целом, так и во всех его частях.

Разум основывается на данных рассудка и имеет воспроизводящую и

сохраняющую, а не самопорождающую природу, поэтому практический разум, в

зависимости от воспринятой максимы, может соединяться как с добром, так и

со злом. (страдание всегда возникает из несоответствия того, что мы

требуем, и того, что нам даётся).

Книга вторая. МИР КАК ВОЛЯ.

Первое размышление. ОБЪЕКТИВАЦИЯ ВОЛИ.((17-29.

Теперь нам особенно важно прояснить содержание созерцательного

представления, без которого, как уже было выяснено, невозможно ни одно

абстрактное понятие. Действительно ли мир есть не что иное как

представление, не является ли он тогда призрачным миражом, недостойным

нашего внимания, или же он ещё нечто другое помимо этого? Этот искомый

смысл мира никогда не был бы достигнут, если бы исследователь был только

познающим субъектом, но ведь он и сам коренится в этом мире в качестве

индивида, то есть его познание полностью опосредовано его телом. Субъекту

познания его тело дано двумя совершенно разными способами: прежде всего как

представление в созерцании рассудка, как объект среди объектов, подчинённый

их законам; но вместе с тем и иным образом - как воля. Каждый истинный акт

его воли есть неминуемо и движение его тела - акт воли и действие тела - не

два различных состояния, связанных отношением причины и действия, они одно

и то же, только данное двумя различными способами: в созерцании для

рассудка и непосредственным. Действие тела есть объективированный, то есть

вступивший в созерцание, акт воли. Воление и действие различны только в

рефлексии, в действительности они составляют одно. Знание, которое у меня

есть о моей воле, неотделимо от знания о моём теле. Я познаю мою волю не

как единство, а только в отдельных актах, действиях моего тела. Без тела я

не могу представить себе мою волю. Знание о сущности и действиях нашего

собственного тела является для нас ключом к пониманию сущности каждого

явления в природе, поэтому мы признаём, что они также суть представления и,

по своей внутренней сущности, воля. Никакой другой вид бытия или реальности

мы не можем приписать телесному миру, ибо кроме воли и представления мы

ничего не знаем.

Акты воли, проявляющиеся в действиях тела, имеют своё основание вне

себя, в мотивах. Но эти мотивы определяют только то, что я хочу в это

время, на этом месте, при этих обстоятельствах, но не то что я вообще хочу,

то есть не определяют максиму воли. Поэтому воление не может быть объяснено

из мотивов, они служат лишь поводом, по которому воля себя обнаруживает,

сама же воля находится вне законов мотивации. Воля проявляется не только в

продуманных действиях человека, в инстинктах живых существ, но и в слепой

силе неживой природы, в космических законах; различие при этом заключается

лишь в степени проявления и не касается самого проявляющегося. Вещь в себе

- только воля, объектностью которой служит всякое представление. Воля не

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36