Шпора к канд. минимуму по философии

последователи на это наплевали. Отсюда гедонизм.

КИНИКИ. Диоген, Антисфен. Чел должен освободить себя от зависимостей,

привяз. к удовольствиям связыв. человека. Единственно реальны единичные

вещи, общего не существ. Нет общих норм и законов природы. Каждый сам по

себе. Отказ от богатства, славы, наслаждений, достижение независимости и

внутренней свободы.

МЕГАРСКАЯ: Соединили Сокр. добродетель с Парменидовским бытием.

Всеобщее и неделимое бытие носит хар.всеобщего блага. существует единое

добро, равное истине, богу, уму. Единственная добродетель - познание

добра. Все единичное противостоит добру и лишается статуса

самостоятельной реальности. Т.е. реально только общее. Сущ. только

необходимое, возможности нет.

P.S. Заслуга Сократа - его диалог стал на долго основным метолом

выявления истины, впервые начал использовать индуктивное доказательство и

давать общие определения. Прешел от философского сомнения "я знаю, что ни

чего не знаю" к рождению истины посредством самопознания "Познай самого

себя". В вопросе этики, утвержэдал, что люди злы по незнанию.

ПЛАТОН (427-347днэ). Афинянин, был противником аф демократии. Фил.

развитие началось в школе Сократа. В городах ю. Италии и Сицилии он

продолжил ознакомление с фил элейцев и пифагорейцев. В 387г он вернулся в

Афины и основал школу (академия) (по приданию, на ту сумму, за которую

его выкупили из рабства построил сад в Афинах).

По-видимому свою лит. деят начал с небольших диалогов по вопр этики. В

зрелый период им был написан трактат Гос-во, затем диалоги Пир, Теэтет,

Федон. К поздним работам относится диалог "Законы". Ф. учение П

охватывает шир круг вопросов - о бытии, мире и его происхождении, душе и

познании, обществе, раздел труда, воспитании искусстве.

Мир чувств вещей не есть мир подлинно сущего: чувств вещи возник и

погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего истинного. (в суе

вспомнить средние века: спор Реалистов, аналогичны платону и

Номиналистов) Подлинной сущностью вещей их причинами явл бестелесные

нечувств формы (идеи или виды), постигаемые умом. По отнош к чувст вещам

идеи и причины и образцы и цели, кот стремятся вещи, и понятия об общей

основе вещей каждого класса.

Т.к. чувст вещи преходящи, то они должны быть обусловлены не только

бытием, но и небытием. Это небытие есть материя. и пространство. (обл

нерекращ движения, возникновения и изменения) Материя принимает на себя

идеи и превращ их во множество частных вещей, разделенных пространством.

Область идей представляет собой пирамиду, на вершине кот идея блага. Она

обуславливает познаваемость, сущность предметов, от нее они получают свою

сущность. Идея блага явл не только верховной причиной бытия, но и его

целью (телеология - учение о целесообразности)

Идеи вечны, неизменны, тождественны, не зав от условий пространства и

времени. Мир вещей - мир вечного возникновения и гибели, движения и

изменчивости, в нем все свойства относительны, ограничены усл

пространства и времени. Материю сотворил демиург - творец, чистый разум.

В центре космологии учение о мировой душе. Душа заключена в темницу

нашего тела, но способна к перевоплощениям. Знание есть припоминание. До

своего вселения в оболочку душа пребывала на небе и созерцала там истинно

сущее. Соединившись с телом душа забывает то, что знала, но в глубине эти

знания остаются. Восприятия материальных предметов напоминают душе

позабытые ей знания. Вид познания зависит от различия познаваемых вещей.

Достоверное познание (воспоминание) - только об истинно сущих видах--

идеях. О чувственных вещах и явлениях возможно лишь вероятное мнение. Тут

не понятно, что есть истина. Между идеями и чувственными вещами -

математические понятия, доступные рассудочному познанию.

Метод познания - диалектика. Два пути - восхождение по обобщению понятий

вплоть до высших родов и нисхождение от общего к частному, это касается

только идей, но не чувственных единичных вещей.

Идеи познаются путем интуиции, независимой от чувст восприятия, чувств

вещи отражаются лишь во мнениях, кот не дают подлинного знания.

Бытие - тождественное и неизменное, однако в диалогах Софист и

Парменид П. прих к выводу, что высшие роды сущего - Бытие, движ., покой,

тождество и изменение - могут мыслится только таким способом, что каждый

из них и есть и не есть, и равен самому себе и не равен., и тождественен

себе и переходит в иное. Так бытие поскольку оно рассматр само по себе -

едино, вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, но оно же поскольку

оно рассм по отнош к иному, содержит в себе различие, изменчиво ,

подвижно. Поэтому бытие содержит в себе противоречия: оно едино и

множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво.

Противоречия есть необходимое условие для побуждению души к мышлению.

Искусство побуждать к размышлению посредством выявления противоречий,

таящихся в

повседневных мнениях, есть , по П., искусство диалектики.

В космогоническом учении П утверждает, что последними эл-тами всех

вещей явл неделимые треугольники или геометрические бестелесные атомы.

Космология - в центре земля, вокруг планеты и звезды, которые движутся

благодаря их собственным душам.

Чел душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей:

разумной, кот создается самим творцом, аффективной(страсть) и

вожделеющей, кот создаются низшими богами. Победа разумной части над

страстями и вожделениями возможна при соотв воспитании. Т.к. люди не

могут личными усилиями прибл к совершенству,то необходимо гос-во и

законы. Гос-во основано на разделении труда между разрядами свободных

граждан.

В уч. о делении граждан на разряды П руководствуется своей

классификацией частей души. Разумной части должен соотв разряд правителей-

философов, аффектной - воинов, вожделенной - ремесленников. Каждый разряд

должен быть ограничен выполнением своих обязанностей и воздерживаться от

вмешательства

в дела других.

Правители - философы, необходимо специальное воспитание. Правят с 50-60

лет. Воины - общежитие для искоренения чувства зависти. Ремесленники -

воспитание умеренности и самоограничения. Первая в истории человечества

теория идеального государства. Три формы - монархия, аристократия и

демократия, причем

любая в двух видах - законная или незаконная (насильственная). Первый вид

предпочтительнее.

Частная собств и семья - подрывают условия общества. Поэтому П

разработал

план общежития, основанного на устранении для правителей и воинов личной

собственности, а также учение о общности жен и гос воспитании детей.

ИДЕАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО И ИСКУСТВО В НЕМ. По поводу искусства - прямых

упоминаний не нашел, но он считал его необходимым, нужным и т.п.

Отвертеться фразами, что понятия искусства "в нынешнем смысле" тогда не

существовало.

Платон выделял:

а) "идеальное государство" (или приближающееся к идеалу) аристократия, в

том числе аристократическая республика и аристократическая монархия;

б) нисходящую иерархию государственных форм, к которым причислял

тимократию, олигархию, демократию, тиранию.

Согласно Платону, тирания - наихудшая форма государственного устройства,

а демократия была для него объектом острой критики. Худшие формы

государства - результат "порчи" идеального государства. Тимократия (тоже

худшее) - это государство чести и ценза: оно ближе к идеалу, но хуже,

например, аристократической монархии.

В целом, его учение о гос-ве - утопическое.

b 7----------

1. Сознание и бессознательное. Маркс и Фрейд.

Сознание и бессознательное: Маркс и Фрейд

Скрытые детерминанты сознания. Социальное бессознательное. Открыв факт

детерминированности сознания внешними, объективными по отношению к нему

факторами, Маркс сделал еще одно открытие: он показал, что процесс

детерминации скрыт от сознания, не представлен в его опыте. Реальная жизнь

формирует содержание сознания индивидов вне сознательного контроля с их

стороны. Люди часто не осознают, что их сознание обусловлено способом их

жизни. Проблема бессознательного- это проблема наличия скрытых детерминант

сознания, т. е. не представленных в сознании. Ему кажется, что оно свободно

в своем содержании, тогда как на самом деле его свобода иллюзорна. Человек

и его сознание оказываются заложниками тайных, невидимых причин.

Когда мы говорим, что Маркс открыл бессознательную мотивацию сознания, то

имеем в виду лишь тот факт, что он впервые стал искать се в сфере предметно-

практической, материально-экономической жизни людей. Проблемой

бессознательного до Маркса занимались Спиноза, Гегель. Главная мысль Маркса

заключалась в том, что сознание не есть «нечто данное, заранее

противопоставляемое бытию, природе»: оно рождается в материальной

деятельности и материальном общении людей, оно «вплетено» «в язык реальной

жизни», порождается материальными отношениями людей.

Но сама «реальная жизнь», материальные отношения складываются способом, не

зависящим от воли и сознания отдельных людей. Каждый индивид что-то

планирует для себя, реализует какие-то свои частные цели, и из столкновения

этих бесчисленных стремлений и отдельных действий формируются

бессознательным для каждого отдельного индивида способом общественные

коллективные отношения. Процессы формирования общественных отношений

аналогичны процессам, господствующим «в лишенной сознания природе» (К.

Маркс). В сложных общественных формациях, к примеру таких, как

капиталистическая, люди, вступая в общение между собой по поводу

производства товаров, «не осознают того, какие общественные отношения при

этом складываются, по каким законам они развиваются и т. д. Например,

крестьянин, продавая хлеб, вступает в «общение» с мировыми производителями

хлеба па всемирном рынке, но он не сознает этого, не сознает и того, какие

общественные отношения складываются из обмена» (В. И. Ленин).

Так, люди никогда не могли контролировать процесс раз-

деления труда. Он складывался стихийно, а потому люди никогда не были

полными «хозяевами» в «своем собственном доме». Производственный «организм»

всегда формировался как бы за спинами товаропроизводителей. В таких

условиях люди не могут взять под свой сознательный контроль формы своей

жизнедеятельности и формирование мыслительного и чувственного содержания

сознания. Стихийное разделение труда— один из главных источников

бессознательной мотивации духовного опыта людей, считал Маркс. Творят

историю реальные люди, но из всего бесконечного многообразия форм

жизнедеятельности отдельных индивидов складывается вне их воли и сознания

объективная закономерность, не зависящая от воли и сознания отдельных

людей. Человек и его сознание попадают в зависимость от этих объективных

факторов, которые складывались и действуют «за его спиной». Такая

зависимость человеку не ясна, он не видит и не осознает ее. Непроясненность

для сознания его зависимости от внешних детерминант - основа человеческого

рабства. В результате, человек и его сознание оказываются марионетками на

подмостках истории.

Преодолеть такого рода рабство человек может только одним способом—

преодолев иллюзии сознания, осознав, т. е. узнав, как и почему формируется

его сознание. А для этого надо идти по пути все большего осознания

действительного положения вещей в обществе, осознания человеком своего

реального места в нем.

Бессознательное, по Марксу, имеет социальный характер, а потому его

преодоление может произойти только в ходе общественных изменений. Человек

не может стать свободны от рабства бессознательного в одиночку: необходимо

освобождение всего общества. Маркс искал препятствия в обществе, мешающие

человеку свободно реализовать свои способности, и создавал теорию того

общества, где данные способности могут развиться беспрепятственно.

Обществом, соответствующим человеческому в человеке, он считал коммунизм.

Коммунизм, с его точки зрения, это прежде всего контроль людей над своим

способом жизнедеятельности и общения. Он надеялся, что при коммунизме люди

смогут общественно-планомерно распределить рабочее время, установить

прозрачные отношения между различными трудовыми функциями и различными

потребностями, сделать «рабочее время» мерой «индивидуального участия

производителей в совокупном труде», а тем самым определить точную долю

индивидуально «потребляемой, части всего продукта». А когда общественные

отношения людей к их труду и продуктам их труда станут прозрачно ясными как

в производстве, так и в распределении, люди избавятся от рабства

социального бессознательного. «Прозрачность» этих отношений не оставит

места, полагал Маркс, стяжательству, его скрытой форме— зависти и иным

человеческим порокам.

Маркс действовал как «социальный психоаналитик» (Э. Фромм). Он стремился

освободить сознание людей от диктата бессознательного путем устранения тех

социальных и экономических сил, которые формируют не видимым и тайным для

людей способом их мысли и переживания. А для этого, считал он, необходимо

изменить общество, устранить противоречие между потребностью человека в

свободном и полном развитии своих способностей и препятствующей этому

данной социальной структурой.

Практика построения социализма в нашей стране показала огромную трудность

установления полного контроля со стороны людей за сферой производства,

распределения, потребления. К тому же оказалось, что потребность в полной

реализации своих способностей не осуществляется автоматически, даже при

наличии соответствующих условий в обществе. Например, в СССР существовало

право всех на всеобщее полна; среднее образование. До Октябрьской революции

казалось, что достаточно сделать доступ к учебе свободным для всех, как

сама собой разрешится проблема умственно-интеллектуального неравенства.

Однако при этом не учли, что право на образование не делает всех

образованным: учеба— это тяжелейший и изнурительнейший труд, на который

надо добровольно согласиться и на который способны не все.

Можно привести и другие примеры, показывающие, что Марксово учение о

возможности избавить человеческое сознание от бессознательных мотиваций,

истоки которых находятся в социально-экономической жизни, не бесспорно. В

нем есть элементы утопизма.

Бессознательное и проблема социальных фильтров. На сегодняшний день можно

констатировать, что ни одна общественно-экономическая структура не сумела

сделать «прозрачными» и строго контролируемыми сферы производства,

потребления, распределения. Они по-прежнему формируют бессознательную

мотивацию человеческих мыслей, поступков и переживаний. Впрочем, это не

единственная основа рабства человеческого сознания, а следовательно, и

самого человека. Существуют и иные скрытые от «глаз» социальные

детерминанты содержания индивидуального сознания, которые Маркс не учел.

Какие?

Во-первых, чтобы стать фактом сознания, человеческие мысли, переживания

должны пройти через фильтр господствующих в данном обществе структур

духовного опыта. Например, если для новоевропейского человека в структуре

духовного опыта отсутствует тот уровень, который Плотин называл высшим, то

всякого рода переживания, связанные с актами откровения, не войдут в

сознание, не будут осмыслены.

Во-вторых, каждая культура нарабатывает свой определенный набор слов, с

помощью .которых осуществляется перевод состояний духовного мира на уровень

сознания. Переживания, для которых в языке нет подходящих слов, остаются за

пределами сознания, в виде смутных и неясных томлений и т. п. Так,

европейские языки являются номинативными, т. е. приспособленными в основном

для передачи информации о свойствах и закономерностях объективного мира. В

них мало слов для передачи мотивационно-эмоцио-нального содержания. В таком

языке европейцы отразили свою ориентированность на интеллектуально-

рациональное отношение к миру. За исключением поэтов, они редко могут

осознанно и полно передать в слове свое переживание красоты, любви и т. д.

Поэтому, как считает Фромм, психоанализ дает лучшие результаты, если

пациент— не европеец, ибо тот не имеет в своем распоряжении адекватного

языка для передачи содержания своих переживаний и многое из этого

содержания остается навсегда не проясненным не только для врача, но и для

самого пациента.

В-третьих, содержание сознания скрыто детерминировано господствующей в той

или иной культуре логикой, направляющей мышление. К примеру, если

господствует правило, утверждающее, что «невозможно, чтобы одно и то же в

одно и то же время было и не было присуще одному и тому же в одном и том же

отношении», т. е. правило, запрещающее противоречие в мышлении, то

представителям данной культуры очень трудно будет вывести на уровень

осознания амбивалентность (двойственность) переживания, выражающуюся в том,

что один объект вызывает у человека одновременно два противоположных

чувства: симпатию и антипатию, любовь и ненависть и т. п.

В-четвертых, в любом обществе всегда существуют какие-либо социальные табу

— запреты на высказывание некоторых идеи и обнародование тех или иных

чувств. Эти табу пресекают путь к осознанию большой части духовного опыта.

При этом, по мнению Фромма, необходимость вытеснения переживаний из области

сознания тем больше, чем

меньше общество представляет интересы всех своих членов. Так,

господствующий класс для своего сохранения использует всякие средства для

вытеснения чувства негодования и злобы у представителей других членов

общества. Поэтому одной из главных задач партий, защищающих угнетаемые и

социально униженные слои населения, является блокирование такого

вытеснения. Грандиозные эксперименты по вытеснению целых пластов духовного

опыта людей были проведены в период первоначального накопления в Европе

XV—XVI вв. (о чем мы писали выше), в период коллективизации в нашей стране.

Сейчас мы являемся свидетелями того, как социально табунрованными

становятся переживания, связанные с патриотизмом, мысли и идеи,

отстаивающие государственность, державность, неделимость России, союз

братских народов, своеобразие русской культуры и т. д. Через средства

массовой информации людям (особенно молодым) внушаются определенные

идеологеммы, которые настолько глубоко овладевают умами, что людям кажется,

что мысли в их головах есть результат их собственного мышления. В итоге

современная молодежь, которая не имеет еще опыта жизни, плохо знает

отечественную историю, с завидной легкостью выдает, как свои собственные,

суждения о прошлом нашей страны, считая ее «тюрьмой» народов, отказывается

признавать нашу победу в войне с фашизмом великой, воспринимает как свой

собственный выбор желание жить не «в этой» стране, а на Западе.

Итак, в каждом обществе существуют своеобразные социальные и культурные

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20