Шпаргалки для экзамена по Философии(НТУУКПИ, Украина)

вихідному пункті та в його запереченні. Водночас кожний новий ступінь

розвитку являє собою не просте, механічне поєднання позитивного змісту

попередніх стадій розвитку, а виступає як діалектична єдність, в якій

переборюються однобічності попередніх стадій розвитку і утверджується більш

багатий і всебічний зміст, відбувається перехід у вищу фазу розвитку. Закон

заперечення заперечення відображає вихідний характер розвитку, поступовість

руху; розвиток, який ніби повторює пройдені вже ступені, але повторює їх

інакше, на вищій фазі. Ця форма зумовлена особливостями зв'язку між етапами

в розвитку явища, що виступають як стадії руху внутрішніх суперечностей від

їхнього зародженн до розв'язання. Остання стадія, стадія розв'язання

суперечностей, перебуває в такому зв'язку з вихідною, що вона є ніби

поверненням до неї, поверненням старого, але повторенням на новій вищій

основі.

В об'єктивній дійсності закон заперечення заперечення діє не в чистому

вигляді, а прокладає собі шлях через безліч випадковостей Багатосистемність

предметів і явищ вимагає конкретного підходу ді аналізу різних умов,

суперечностей, тенденцій.

Диал-ка - наука о наиб. общ. законах разв-я прир., о-ва и мышл-я. Научному

пониманию Д. предшествовала долгая история, само понятие Д. возникло в ходе

переработки и даже преодоления первонач. смысла термина. Уже античн. ф.

подчеркнула изменчивость всего существующего, поняла действит-сть как

процесс, осветила роль, какую в этом пр-се играет переход всякого свойства

в противоположное (Гераклит, отчасти милетск. мат-сты, пифагорейцы). К

подобным иссл-ям еще не применялся термин Д. Первонач. этим термином

обозначались: 1) способность вести спор посредством вопр. и отв.; 2) иск-во

классификации понятий, разделения вещей на роды и виды. Аристотель счит.

изобретателем Д. Зенона, к-рый подверг анализу противоречия, возник. при

попытке мыслить понятия движения и множества. Сам Арист. отличает Д. от

аналитики как науку о вероятн. мнениях от науки о док-ве. Платон вслед за

элеатами опред. истинное бытие как тождеств. и неизменное, но обосновыв.

диалект. выводы о том, что высшие роды сущего могут мыслиться только т.о.,

что каждый из них есть и не есть, равен себе самому и не равен, тождествен

себе и переходит в свое иное. Сл. бытие заключает в себе противоречия: оно

едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и

движется. Противоречие - необх. условие для побуждения души к размышлению.

Это иск-во и является, по Платону, искусством Д. Развитие Д. продолжали

неоплатоники. В философии феод. о-ва - в схоластике Д. стали называть

формальн. логику, к-рая была противопоставлена риторике. В эпоху Возр.

диал. идеи о совпадении противоположностей выдвиг. Ник. Кузанский и Бруно.

В Нов. время Декарт и Спиноза (Д. в космогонии, С. в учении о субстанции

как о самопричине) дают образцы диал. мышления. В 18 в. во Франции

богатством диал. идей выдел. Руссо и Дидро. Первый исслед. противоречия как

условие истор. разв-я, второй, кроме того, противоречия в совр. ему

обществ. сознании. Важнейшим до Маркса этапом в развитии Д. стал нем.

классич. идеализм, к-рый в отличие от метафизич. материализма рассм.

действительность не только как предмет познания, но и как предмет деят-сти.

Вместе с тем незнание истинной, материальной, основы познания и деят-сти

субъекта привело к ограниченности и ошибочности диал. идей нем. идеалистов.

Первым пробил брешь в метафизике Кант. Он указал на значение противоп. сил

в физич. и космогонич. процессах, ввел впервые после Декарта идею разв-я в

познание природы. В теор. познания Кант развив. диал. идеи в учении об

антиномиях. Однако Д. разума, по Канту, иллюзия, и она устраняется, как

только мысль возвр. в свои пределы, огранич. познанием одних явлений.

Вершиной в развитии домарксистской Д. была идеалистич. Д. Гегеля. Гегель

впервые представил весь природн., историч. и духовн. мир в виде процесса,

т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и

сделал попытку раскрыть внутр. связь этого движения и развития. В отл. от

абстр. определений рассудка Д., по Гегелю, есть такой переход одного

определения в др., в к-ром обнаруживается, что эти определения односторонни

и ограниченны, т. е. содержат отрицание самих себя.

До 56 питання

Поэтому Д. есть, согласно Гегелю, движущая душа всякого научного

развертывания мысли и предст. собой единств. принцип, кот. вносит в

содержание науки имманентную связь и необходимость". Рез-т Д. Гегеля далеко

превзошел то значение, к-рое ей отвел он сам. Истинно научное понимание Д.

было создано Марксом и Энгельсом.Отбросив идеалистич. содержание ф. Гегеля,

они построили Д. на основе материалистич. понимания историч. процесса и

развития познания, обобщения реальн. процессов, происх. в природе, о-ве и

мышлении. В научной Д. органически сочетаются законы развития как бытия,

так и познания, ибо они по своему содержанию тождественны, отличаясь только

по форме. Сл. материалистич. Д. не только онтологическ., но и гносеологич.

учение, логика, рассматривающая мышление и познание равным образом в

становлении и развитии, т.к. вещи и явления есть то, чем они становятся в

пр-се развития, и в них, как тенденция, заложено их будущее, то, чем они

станут. В этом смысле и теория познания рассматривается материалистич. Д.

как обобщенная история познания и каждое понятие, каждая категория несм. на

свой предельно общий характер, отмечены печатью историчности. Гл.

категорией материалистич. Д. является противоречие. В учении о

противоречиях она вскрывает движущую силу и источник всякого развития; в

нем содержится ключ ко всем остальным категориям и принципам диал.

развития: развитие путем перехода колич. изменений в качественные, перерыв

постепенности, скачки, отрицание исходного момента развития и отрицание

самого этого отрицания, повторение на высшей основе нек-рых сторон, черт

первоначального состояния. Материалистич. Д. предст. собой ф. метод иссл-я

природы и о-ва. Только с позиции Д. можно понять сложный, полный

противоречий путь становления объ. истины, связь на каждой ступени развития

науки элементов абс. и относительного, устойчивого и изменчивого, переходы

от одних форм обобщения к др., более глубоким, мирящейся ни с каким застоем

и неподвижностью, делает ее орудием практич. преобразования о-ва,

помогающим объ. учитывать историч. потребности обществ. развития,

несоответствие старым форм новому содержанию, необходимость перехода к

высшим формам, способствующим прогрессу чел-ва.

Метафизика. Термин М. возник в 1 в. до н.э. как обознач. части ф. наследия

Аристотеля и буквально означает то, что следует после физики. Сам Арист.

называл этот, по его убеждению важнейший, раздел своего ф. учения первой ф-

ей, исследующей якобы высшие, недоступные для органов чувств, лишь

умозрительно постигаемые и неизменные начала всего существующего, обязат.

для всех наук. В этом смысле термин М. употреблялся в последующей ф. В

ср.в. ф. М. служила теологии как ее ф. обоснование. Прибл. к 16 в. наряду с

термином М. применялся в равном значении термин онтология. У Декарта,

Спинозы и др. фил-в 17 в. М. выступала еще в тесной связи с ест.-науч. и

гуманит. знанием. Эта связь была утрачена в 18 в. В Нов. время возник.

понимание М. как антидиалектич. способа мышления, как рез-та

односторонности в познании, когда рассматривают вещи и явления как

неизменные и независимые друг от друга, отрицают внутр. противоречия как

источник развития в природе и о-ве. Исторически это было обусловлено тем,

что научно-ф. познание, кот. в древности и в эпоху Возр. рассматривало

природу в целом, в движении, развитии, теперь, в связи в углублением и

дифференциацией науч. знания, расчленяло ее на ряд изолир. областей,

рассматриваемых вне связи друг с другом. Впервые термин М. в смысле

антидиалектики употребил Гегель, имел в виду также то, что прежняя М., как

правило, строилась антидиалектически. Это сближает два разных значения

термина М.

57. Категорії діалектики, що відібражають універсальні зв”язки буття:

одиничне, особливе, загальне. Явище та сутність.

Окружающий нас мир, предметы, явления неповторимы, своеобразны и

индивидуальны. Каждое явление, предмет характеризуется через понятия,

которые обладают как общими, так и единичными свойствами.

Особенности свойств предметов отражают категории: единичное и общее.

Единичное - черты, признаки, присущие только одному предмету и

отсутствующие у других предметов.

Общее - это то, что присуще не только данному предмету, но и другим

предметам.

Единичное и общее взаимосвязаны между собой и связь выражается категорией

особенного.

Особенное - это такие общие черты, свойственные индивидуальному предмету,

которые отличают его от некоторых других предметов.

Cущность и явление употребляется в широком и узком смысле слова.

Сущность – это такая сторона предмета, которая определяет в данном

отношении взаимодействие его с другими предметами.

Явление – установление чувственно воспринимаемых свойств предмета, а также

раскрытие тех свойств, которые он проявляет при своем взаимодействии с

другими предметами.

Сущность и явление взаимосвязаны между собой. Через явление мы узнаем о

сущности, а на основании сущности объясняют и предсказывают явление. Нет

непроходимой грани между сущностью и явлением, но сущность и явление-это

не одно и тоже, это различные стороны одной вещи.

Явление - это сущность, проявившаяся во вне. Некоторые философы считают,

что невозможно познать сущность предмета, объявляя сущность «вещью в себе»

и тем самым скатываются на позиции агностицизма. Другие считают, что

сущность вещей познать можно и в процессе познания «вещь в себе»

превращается в «вещь для нас».

58.Категорії, що відображають структурні зв”язки : частина і ціле, елемент

і система, форма і зміст.

Любое явление обладает как содержанием, так и формой.

Содержание - это совокупность элементов, составляющих данный предмет и

свойственные ему функции.

Форма - это связи, существующие между элементами содержания, та организация

предмета, благодаря которой он выступает, как единое целое и может

выполнять свои функции.

Содержание и форма взаимосвязаны между собой, но они не всегда в одинаковой

степени зависят друг от друга.

1)Определяющая роль во взаимоотношениях содержания и формы принадлежит

содержанию. Форма возникает и складывается под влиянием содержания.

2)Форма по отношению к содержанию не всегда автоматически меняется вслед

за изменением содержания. Некоторое время содержание остается в старой

форме. Отставание формы от содержания может быть связано с некоторыми

причинами влияния содержания.

3)Форма может обладать относительной самостоятельностью, т.е. она влияет на

содержание.

Противоречие, существующее между содержанием и формой, может носить двоякий

характер:

1. если форма соответствует содержанию, то она создает условия для его

развития.

2. если форма не соответствует содержанию, то содержание не может

развиваться в полной мере, т.к. ему мешает старая форма.

Разрешение противоречия необходимо и это приводит к тому, что предмет

меняется качественно.

59. Категорії, що розкривають зв”язки детермінації : причина і наслідок,

необхідність та випадковість, можливість і дійсність.

Категории необходимости и случайности, их взаимодействие.

Изменения, происходящие с предметами, имеют свою причину, но одни

изменения связаны с внутренней природой самого предмета, а другие

изменения зависят от внешних обстоятельств. Это лежит в основе различия

категорий необходимости и случайности. Необходимость - это те свойства

предмета, а также происходящие с ним изменения, которые обусловлены

внутренней природой самого предмета. Случайность - это те свойства,

изменения, которые обусловлены стечением внешних, несущественных для

предмета обстоятельств.Необходимость и случайность взаимосвязаны между

собой. Всякая необходимость пробивает себе дорогу через массу

случайностей. Случайность всегда, так или иначе, связана с

необходимостью, служит формой ее проявления. А необходимость имеет своим

дополнением случайность.

Связь необходимости и случайности проявляется в том, что одно и тоже

событие случайное в одном отношении выступает как необходимое, в другом.

Пример: Засуха, погубившая растения - случайность для них, но засуха -

необходимое следствие метеорологических условий.

Существует несколько подходов необходимости и случайности. Некоторые

считают, что в мире все только необходимо, что случайности не играют

никакой роли - фатализм (все в мире заранее предопределено).

Противоположная точка зрения ощущает всякую необходимость и считает, что

случайности играют определенную роль.

27. Причина и следствие, их взаимосвязь.

Связи, существующие между предметами и явлениями - это связи причины и

следствия. То, что вызывает к жизни или видоизменяет какое-то явление

называется причиной, а то, что возникает под действием определенной причины

называется следствием.

Причинно-следственные связи разнообразны: главные и неглавные, существенные

и несущественные, внешние и внутренние, общие и ближайшие и т. д. Причинно-

следственные связи необходимо отличать от связей вообще.

Нельзя путать причинно-следственные связи со структурными связями, т.е.

связи данного предмета с другими предметами, существующие одновременно с

другими предметами или составляющие элементы определенного целого. От

причины связи нужно отличать связь между возникновения данного явления и

теми условиями, в которых оно происходит.

Под условием понимаются те явления, которые хотя и не вызывают данного

явления, но делают возможным процесс его возникновения и оказывают

определенное влияние на темпы, скорость, масштабы этого процесса.

Существуют различные подходы к причинно-следственной связи:

1) телеологический - это когда понятие причины пытаются подменить

понятием цели.

2) религиозный, который стремится отрицать причинно-следственную связь и

на место естественных причин поставить божественные, мистические силы.

3) материалистический, признающий существование причинно-следственных

связей между явлениями.

Существуют самые разнообразные изменения с предметами, но для того, чтобы

эти изменения возникли должны существовать реальные предпосылки. Момент,

предшествующий возникновению предмета, отражается категорией возможность.

Другой момент процесса развития, когда возможность появления какого-либо

предмета осуществляется - это есть действительность.

Действительность - то, что существует как наличное бытие в данный момент

времени. Различают абстрактные или формальные и реальные возможности.

Превращение возможности в действительность могут произойти в результате

случайного стечения обстоятельств - абстрактная возможность. Если условие

для превращения возможности в действительность вытекает из внутренней

природы существующего предмета, то такая возможность называется реальной.

Следует отличать абстрактную возможность от реальной возможности и

невозможности.

Катег.диал-ки (единичн./общее, явление/сущность, форма/содерж.,

прич./следств., необх./случайн., возм-сть/дейст-сть - по выбору)

Д. - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии

бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего

мышления. Материалистич. д. - метод изуч-я различ. явлений, раскрытия

закономерностей, тенденций р-я и преобраз-я действит-сти. Через диал-ку

форм, методов, приемов познания раскрыв. мир. Осн. принципы Д. - всеобщая

связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей

исторически сложившейся системы категорий и законов. Формой познания

сложных, гибких, противореч. унив. связей бытия служат категории

диалектики. Для Д. хар-но формирование парных категорий, отраж. полярн.

стороны целостных явлений, процессов. Диал. хар-р отношений выр-ся в

противоп., но неразрывно связ. понятиях, их единстве, переходах друг в

друга, взаимодействии. В сочет., взиамодополн. категории диал-ки образ.

сеть унив. понятий, спосбн. отражать подвижность и противор-я

бытия.(Сущность - внутренняя, глубинная, относительно устойчивая сторона

того или иного предмета, процесса, определ. его природу, и др. хар-ки.

Явление - внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые хар-ки

того или иного предмета. Содержание - совокупность различных элементов и их

взаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного

предмета, явления, процесса. Форма - принцип упорядоченности, способ

существования того или иного содержания. Причина-следствие (simple).

Качество - целостная, интегральная хар-ка предмета (единство его св-в) в

системе его связей и отношений с другими предметами. Кол-во - хар-ка

явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности

присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах. Мера - диалектич.

единство кач-ва и кол-ва или такой интервал кол-ных измерений, в пределах к-

рого сохраняется качественная определенность предмета. Скачок - переход

количественных измерений в качественные или переход из одного качественного

состояния в другое (в рез-те превышения меры). Категории системного

исследования: система - упорядоченное мн-во взаимосвязанных эл-тов,

обладающее структурой и организацией; эл-т - неразложимый далее компонент

сложных предметов, явлений, процессов; структура - относительно устойчивый

способ (закон) связи эл-тов того или иного сложного целого.) Единичное

характеризует отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим

пространственным, временным и другим св-вам от иных,

До 59 питання

в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее - объективно

существующее сх-во характеристик единичных предметов, их однотипность в нек-

рых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой

системе связей. Диал-ка е. и. о. проявл. в том, что общее не сущ. само по

себе, а связ. с единичным, сущ. в нем и через него. Единичное же входит в

тот или иной класс предм., заключ. в себе его общ. черты. Общее мыслится не

как голая абстракция, но в неразрыв. связи с многообразием единичн

предметов. Диал-ка общего и единичного отраж. в языке, облад. мощной спос-

стью к обощению. Вместе с тем язык обл. мех-ми индивидуализации предметов,

событий, указаний на конкр. единичн. явл (напр., имена собств., опис. инд.

черт, пространств.

60.Сутність наукового методу. Класифікація наукових методів пізнання.

61.Загальна характеоистика методів емперичного рівня пізнання.

62.Методи теоретичного пізнання їх загальна характеристика.

Наукове пізнання – це такий рівень функціонування свідомості, в результаті

якого одержується нове знання не тільки для окремого суб'єкта, а й для

суспільства в цілому. Нові знання є результатом професіональної діяльності

вчених. Наукові знання розвиваються з форм донаукового, повсякденного

знання, спираються на індивідуальний і загальнолюдський досвід, на

суспільну практику.

Розрізняють емпіричний та теоретичний рівні наукового пізнання.

Емпіричний – це такий рівень знання, зміст якого в основному одержано з

досвіду (із спостережень та експериментів), підданого деякій раціональній

обробці, тобто сформульованого певною мовою. Емпіричні знання спираються на

емпіричні факти й співвідношення, дані спостереження, показання приладів,

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16