Государство и эволюция природы: научно-популярное изложение смысла жизни

Государство и эволюция природы: научно-популярное изложение смысла жизни

Предисловие

Эта книга адресована каждому, искренне стремящемуся понять, смысл человеческой жизни вообще и своей в частности. Причину несчастий, постигающих как отдельного человека, так и целые народы. На первый взгляд это кажется невозможным, поскольку у каждого человека есть свое представление счастья и сколько бы умных слов ему не говорили ни оценить их, ни принять он не сможет до тех пор, пока не обретет собственный опыт познания самого себя и мира, в котором живет. Но есть нечто, объединяющее всех людей и тем самым делающее осуществимой поставленную задачу. Это нечто - мышление, которое свойственно каждому человеку вне зависимости от степени его образованности, социального положения и жизненных устремлений. Поэтому эта книга лишь помогает направить внимание на те факты, которые по разным причинам скрыты или ускользают от него. Она основана исключительно на научных достижениях и обобщениях, добытых в процессе развития естественнонаучного знания.

Таким образом, все, что здесь написано, есть приглашение читателю совершить свое собственное путешествие в те области человеческого знания, которые обделены нашим вниманием и порой лишь потому, что кажутся нам давно известными. Сам опыт такого путешествия и есть то знание, которое вынесет из него читатель, вне зависимости от того согласен он с мнением автора или нет.

Глава 1. Эволюция Природы

Хотя в названии книги Государство стоит на первом месте, начать нам придется с научного представления о Природе, поскольку, в конечном итоге, именно ее движение определяет судьбу всего в Мире, в том числе и судьбу Государства.

Для начала давайте взглянем на утвердившиеся в нашем сознании научные обобщения, касающиеся материи и те выводы, которые бытуют не только в общественном, но и в научном представлении о ней.

Итак, научные обобщения естествознания гласят, что в Мире нет ничего кроме материи, материя вечна и существовала всегда, материя не существует вне форм своего существования, в том числе и такой ее формы, как сознание.

Именно представления о сознании, как наивысшей форме существования материи, разделили научный мир на два противостоящих лагеря - материализм и идеализм.

Материализм, в отличие от идеализма, утверждает, что материя первична, а сознание вторично. Идеалисты же говорят о том, что в Мире нет ничего кроме сознания, а материя есть рожденный сознанием продукт. Это, казалось бы, непримиримое противоречие между материализмом и идеализмом разрешено сегодня в пользу материализма, поскольку именно материалистический взгляд на Мир полагается общественным мнением научным.

В результате этого вполне научным представляется вывод о том, что жизнь на Земле, вся окружающая нас Природа есть продукт самопорождения неорганической материи. Что материалистической наукой абсолютно обоснованна возможность порождения неживым веществом живой клетки, лишь итогом эволюции которой явилось сознание.

Кроме того, научно доказанным выглядит и вывод о случайности происхождения жизни на Земле, поскольку для зарождения жизни из неорганической материи должна была быть приложена дополнительная внешняя сила, чтобы в механическом равновесии энергии неорганического мира Земли произошел скачек, энергетический всплеск для возникновения живой клетки. Наука объясняет этот энергетический скачек неравномерностью распределения энергии в мировом пространстве. Таким образом, наукой полагается, что хотя и с чрезвычайно малой вероятностью этот неведомый всплеск энергии оказался направленным именно на Планету Земля.

Есть, правда, и еще одна теория происхождения жизни - перенос живой клетки из мирового пространства. Но, по сути, она ничего не дает, так как оставляет открытым вопрос о происхождении жизни в самом мировом пространстве. Сводится практически к тому же энергетическому скачку только в иной точке космического пространства, из которой живая клетка была перенесена на Землю.

Итак, с точки зрения материалистической науки, сознание есть плод эволюции живой клетки, возникшей из неорганической материи в результате чрезвычайно маловероятного события, произошедшего на Земле несколько миллиардов лет тому назад.

Давайте теперь попробуем разобраться и проведем самостоятельный анализ обобщений науки о материи. Камнем преткновения, как мы видим, является не само признание факта материальности мира, а вопрос о первичности сознания или материи.

Однако, если в мире нет ничего кроме материи и она существовала всегда, а значит во всех своих формах, поскольку вне формы она не существует, то сам вопрос о первичности той или иной ее формы теряет всякий смысл. Раз всегда существовала материя, значит, всегда существовали все ее формы, в том числе и такая ее форма как сознание. А, следовательно, рассматривать сознание, как порождение процесса развития материи от простого к сложному, в корне неверно. Это означает противоречить выводам естествознания. Принятие такого положения, как это не парадоксально звучит для современной науки, означает отказаться от научного постижения действительности и броситься в объятия мистики. Ведь если предположить саму возможность того, что было время, когда материя существовала без сознания, означает по существу предположение о первоначальном отсутствии самой материи, поскольку она неотделима от форм своего существования. В результате неизбежен вывод о том, что материя была кем-то сотворена. А это уже противоречит материализму. Приводит нас к представлению о существовании некоего Творца, находящегося вне материи, и существовавшего до ее появления.

Как следствие оказывается, что само научное представление о направленности эволюции Природы от возникновения из неорганической материи в результате игры случая живой клетки на Земле и ее развития в процессе приспособления к окружающей среде до белкового организма, в котором самопородилось сознание, ничего общего с действительностью не имеет. Да и не может иметь, ведь процесс эволюции белковых тел, которым ограничивается сейчас научное понимание жизни, не являться тем источником энергии, который порождает вечное движение материи, не является источником самодвижения Природы. Он сам целиком и полностью зависит от внешнего источника энергии - Солнца, а, значит, является лишь частью, лишь проявлением некоего иного, более глубокого процесса, идущего в Природе. И, следовательно, сознание, как высшая форма существования материи, не может быть охвачено, ограниченно рамками лишь локального процесса Природы, процесса эволюции белковых тел, не может зависеть от него.

В итоге источник самодвижения Природы остается не только в общественном, но и в научном понимании необъяснимым, мистическим явлением. Наука поэтому останавливается в беспомощности перед вопросом о происхождении жизни. А любые ее попытки любым набором неживых форм породить Жизнь выглядят лишь как театр абсурда, свидетелями которого мы являемся до сих пор. Движение формы не может породить содержание. Оно само всецело подчинено движению содержания. А это значит, что живое может быть порождено только живым. Проявления жизни вечной материи не могут быть родителями самой этой жизни, ибо они сами есть лишь продукт ее.

Но тогда, что же получается в итоге? Ведь не может действительно самое сложное в Природе - сознание существовать раньше иных форм материи. Где же выход из этого тупика? А выход очевиден, точнее и тупика то ни какого здесь нет. Поскольку материя есть единое целое, она не может не иметь нечто всеобщее, некую самую простую основу, некую сущность, объединяющую все без исключения формы ее существования от камня до разума человека. Эта простая всеобщая сущность и должна полагаться началом всего, ибо иначе, как мы видим, и оказывается, что все сложное существовало раньше самого начала.

Давайте посмотрим, с чем же мы имеем дело в действительности, ведь не только наша с вами жизнь, жизнь людей, но и всех планет и даже всех Вселенных и Галактик в сравнении с вечностью существования материи представляют собой лишь мгновение, бесконечно малую величину, стремящуюся к нулю. С точки зрения вечности рождение, развитие и смерть всего, что мы можем видеть и ощутить нашими органами чувств есть всего лишь мгновенная вспышка некой материи, которая существовала до рождения всего видимого мира и куда вернется этот видимый мир после смерти в силу неуничтожимости материи. Вернется в виде энергии и информации о своем существовании. Науке давно известно о так называемом физическом вакууме, в котором нет, не только молекул вещества, но отсутствуют и элементарные частицы, «кирпичики» молекул. Однако физический вакуум это не пустота. Он насыщен энергией информационных полей. Таковы данные науки. Пустоты, таким образом, вообще не существует. Вот и получается, что если быть последовательным до конца, то материализм неизбежно приводит к выводу о том, что началом и содержанием всех объектов внешнего мира является некая всегда существовавшая первичная материя, находящая свое выражение в формах существования всех тех вещей, всех «внешних» объектов, которые нынешняя наука и называет материей.

Но, называя материей лишь внешний мир, такая наука, такой научный материализм объективно противоречат сами себе, поскольку отказывают в материальности познающей этот мир духовной индивидуальности Человека, которая, тем не менее, не может являться не материей, ибо ничего кроме материи в Мире нет. Иначе говоря, наука сегодня вводит всех в глубочайшее заблуждение и приобретенные разумом знания о внешних предметах вопиющим образом противопоставляет знаниям о самом разуме, как знаниям, лежащим за рамками науки. Хотя с точки зрения материализма должно следовать совершенно очевидное, что информация о внешнем материальном объекте может быть отражена, воспринята только другим материальным же объектом в качестве следа одной субстанции на другой, а точнее взаимного обмена следами взаимодействия. Образ познаваемого объекта не может быть не материей, которая взаимодействует с объектом познания и, следовательно, оставляет на нем свой след.

Не может нечто материальное быть воспринято, осознано чем-то нематериальным, ибо этого нематериального просто нет. Все заполнено, все что есть, есть только материя. Поэтому пассивная односторонность процесса отражения внешних объектов в нашем сознании исключена. Если все есть материя, то речь может идти только о взаимодействии. Односторонних процессов в материальном мире нет. Тем не менее, нынешний материализм в науке бежит от признания очевидного следствия им же выработанных постулатов, от признания материальности духовной сущности познающей человеческой индивидуальности. Отказывается признать очевидное, что процесс познания есть процесс материального взаимодействия и иным быть не может в мире, где нет ничего кроме материи. Что познающая духовная индивидуальность человека неизбежно сама воздействует на объект познания.

Именно поэтому наука оказывается в тупике, останавливается в недоумении, обнаружив зависимость результатов наблюдения от наблюдателя, с которым столкнулись ученые ядерщики. Это кажется чудом, мистикой с одной стороны, а с другой, и это самое страшное, выбивает почву из под ног науки, основанной на принятии в качестве критерия объективности, критерия истины повторяемость эксперимента при равных условиях. Если же этого не происходит, то с этим наука ничего общего иметь не желает, это мистика, а мистикой наука не занимается.

Таким образом, вместо того, чтобы исследовать материальные основы взаимодействия процесса познания с объектами познания, материальные основы взаимодействия этого процесса, как с внешним, так и с внутренним миром человеческой индивидуальности, материалистическая наука в ее нынешнем виде ввергает в область мистики процесс познания, а вслед за ним, как неотъемлемую его основу, и духовную сущность познающей человеческой индивидуальности. Это происходит даже вопреки тому, что для любого человека его духовная сущность является очевидной реальностью, не требующей доказательства ее существования в области объективного, а не мистического мира.

Что же в итоге? А в итоге мы видим, что выводы науки о случайности происхождения жизни на Земле и возможности самопорождения живой клетки из неорганической материи целиком и полностью явились следствием необоснованного противопоставления сознания и материи. Такое противопоставление есть следствие игнорирования того факта, что материя есть единый организм, что в Мироздании нет пустоты, что энергетически и информационно любая точка беспредельного пространства неразрывно связана с любой другой ее точкой. Нынешняя же наука представляет нам картину Мира в виде масс вещества, несущегося в пустоте космического пространства.

Как результат, в общественном сознании обосновалось и живет совершенно противоестественное представление о наличии пустоты в Природе.

Оно так укоренилось в нашем сознании, что выводы, следующие из принятия факта единства материи, кажутся совершенно фантастическими, хотя они целиком и полностью основаны на достижениях естествознания.

Начнем с того, что было отмечено выше. Материя представляет собой некую сущность, которая никогда не рождалась и не умирала, в отличие от наблюдаемых нами материальных объектов, движущихся от рождения к смерти, которые в силу единства материи являются лишь проявлением этой сущности. Именно эта вечная, неуничтожимая сущность, кроме которой нет вообще ничего, заключает в себе энергию и информацию обо всех умерших объектах. Но энергия и информация о еще не рожденных объектах в силу единства материи также не могут находиться нигде, в ином месте, кроме как все в той же сущности.

Что из этого следует? А из этого следует что, для зарождения белковой формы жизни на Земле, зарождения живой клетки не только не требуется Творец, находящийся где-то вне материи, вне Природы, но, само неразрывное единство материи, с необходимостью предполагает неизбежность зарождения белковой формы жизни везде, где для этого созрели условия среды ее существования. Поскольку любая точка пространства неразрывной материи в силу этого единства обладает всей полнотой информации заключенной в любой иной точке, информация о живой клетке присутствует во всем Мироздании и не может не реализоваться везде, где только созревают для этого условия. Точно так же и сознание, разум всегда выявляется там и тогда, когда созрел подходящий для него организм. Но не наоборот. Поэтому искать источник разума в мозге столь же абсурдно, как и пытаться сотворить жизнь из набора форм неорганической материи. Не будет же, например, здравомыслящий человек искать источник телевизионного сигнала в телевизоре. А если телевизора нет, это же не означает отсутствие сигнала. Так и сознание. Оно есть, и было всегда. Никогда не умирало и не рождалось, вне зависимости от того созрел ли подходящий для него организм или нет.

Мы уже выяснили, что разум, сознание вечно, это форма существования той вечной сущности, проявлением и содержанием которой является все, в том числе и наши физические тела, в том числе и человеческий мозг. Появившийся в процессе эволюции мозг, оказывается, таким образом, лишь развившимся инструментом сознания, но ни как не источником его. А из этого следует, что такого рода инструментов существует великое множество и мозг «человека разумного» не уникальное явление в Мироздании, точно так же, как не уникальна белковая форма жизни на Земле, поскольку не может не реализоваться везде, в любой точке беспредельного пространства, где только созревают для этого условия. Таким образом, жизнь на Земле есть в высшей степени закономерное явление. Ни о какой случайности ее зарождения не может быть и речи.

Но пойдем дальше. Итак, мы обнаружили, что, парадоксальным образом, познающая мир духовная индивидуальность человека оказалась противопоставлена материи и тем самым выставлена за рамки естественнонаучного анализа.

Эта однобокость научного знания уводит всех нас от истинного понимания вещей, поскольку актом действительности, порождающим какие бы то ни было изменения в Природе, представляет лишь взаимодействие овеществленной материи. Таким образом, источник появления ее самой, то есть сама сущность Природы выбрасывается за борт научного анализа как не имеющая отношения к действительности. В результате причины овеществления материи, как результата самодвижения сущности Природы, совершенно выпадают из поля зрения науки. С точки зрения науки есть просто данность - движение овеществленного вещества от рождения к гибели, но где источник энергии, порождающий это движение, наука сказать не может. И не сможет до тех пор, пока будет пребывать в однобокости понимания материи, пока сам процесс мышления, процесс познания не будет включен в область материальных взаимодействий, а значит и в область естественнонаучного исследования. Пока психическая деятельность человека не займет свое место в материальной картине единого мира. А не будет представляться пассивной составляющей рождающегося и умирающего вещества.

Надо понимать, что все неисследованные энергии первоначально всегда относились Человечеством к несуществующим. Однако сегодня количество накопленных фактов уже столь огромно, что отрицать непосредственное воздействие «психической энергии» на овеществленную материю просто смешно. Само это отрицание выглядит сегодня лишь как выражение абсолютной беспомощности науки эти факты объяснить.

Но давайте вернемся к физической картине Мира. Что представляет собой овеществленная материя. Это некая информация, энергия, заключенная в молекулах вещества, из которого и состоят видимые нами предметы, объекты Природы. Однако сами молекулы, из которых состоит вещество, есть продукт соединения атомов, которые представляют собой взаимосвязь волновых структур - электронов, протонов, нейтронов, которые в свою очередь являются следствием взаимодействия еще более тонких волновых структур и так далее вплоть до поля, где уже нет никаких элементарных частиц, являющихся предтечей любой молекулы, а значит и любого вещества. Только в результате возмущения этого поля и рождаются элементарные частицы. Таковы научные данные.

Какой же должен из этого следовать вывод? Простой и очевидный - все, что мы видим, вся видимая нами Природа есть исключительно следствие некоего космического феномена. Наука же сегодня застряла на поиске видимых форм. И все, что не видно физическим глазом, объявляет несуществующим. Поэтому процесс мышления как форма энергии не только находится вне фокуса ее внимания, но и считается вообще несуществующей.

Что же получается? Оказывается некоему процессу в Природе, в данном случае процессу мышления, наукой, по сути, отказано в существовании. Она может признать, например, энергию процесса горения, а вот энергию процесса мышления нет. То есть процесс есть, это отрицать то неловко, ведь все люди мыслят. А энергии нет! И это в мире, где в соответствии с выводами самой же науки кроме материи, а, следовательно, и кроме энергетических взаимодействий ничего не существует, поскольку материя и энергия суть одно.

Очевидно, таким образом, что отрицание наукой «психической энергии» является совершенно необоснованным. Оно противоречит тому факту, что единство материи само по себе исключает наличие какого бы то ни было процесса, находящегося вне энергетической взаимосвязи со всеми иными процессами, идущими в Природе. А это значит, что в современной физической картине мира совершенно необоснованно отсутствует ее главное звено, а именно энергия психотворящей разумной субстанции, нашедшей свое воплощение в Человеческом организме.

При этом человеческий организм настолько совершенен, что для обеспечения приспособления к окружающей среде его мозг используется в мизерных масштабах. Поэтому, если смотреть на эволюцию Природы с точки зрения эволюции белкового вещества, как это делает нынешняя наука, то человеческий мозг так далеко ушел вперед в своем развитии, что создается впечатление, будто эволюция Природы фактически надолго остановилась. Она уже достигла своего апогея, поскольку нет более совершенного создания Природы, чем человеческий мозг. Двигатель же эволюции белкового организма, полагающийся наукой как процесс приспособления к окружающей среде, не может являться причиной такого совершенства, именно потому, что человеческий мозг обладает, столь огромным ресурсом, что обеспечение приспособления к окружающей среде составляет лишь малую часть его возможностей. Что же развило остальные его возможности? Очевидно, что коль скоро ни один процесс в Природе не может находится вне взаимосвязи со всеми другими процессами, то столь высокое развитие человеческого мозга не может быть не связано с неким иным процессом Природы, находящимся в области наукой еще не затронутой.

Разумеется, что до тех пор, пока наука слепо отрицает энергии, порождаемые психической деятельностью человека, заковывает себя в узкие рамки представлений об эволюции Природы лишь как изменений рождающихся и умирающих видимых ее объектов, ограничивает свое представление о жизни рамками существования и развития белковых тел, она не в состоянии воспринять реальный источник эволюции, действительную причину самодвижения Природы, приведшую к появлению столь совершенного «инструмента», как человеческий мозг.

Подведем промежуточный итог.

Итак, мы выяснили, что материя есть одно единое целое, исключающее наличие какой бы то ни было пустоты. Она разумна, так как форма ее существования - сознание также вечна, как и сама материя. Все видимые объекты Природы, весь видимый Космос, есть временные проявления этой вечной материи, движущиеся от рождения к смерти. Они есть плод некоего невидимого физическим глазом космического процесса. Процесса, постоянно влекущего материю от воплощения в видимых объектах, к развоплощению, то есть возвращению к информационно энергетическому состоянию ее, содержащему информацию о рождении, жизни и смерти всех таких объектов. Этот космический процесс есть процесс возмущения информационно энергетического состояния материи, иными словами возникновения неких вибраций ее, влекущих за собой рождение элементарных частиц, то есть волновых структур, составляющих молекулы любого вещества из которого и состоят все видимые физическим глазом объекты.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9