Общественная мысль 20 века

критицизму и максималистскому порыву — в

деятельности радикально настроенного кружка

петрашевцев, приверженцев утопического социализма

Фурье.

После ареста в 1849, познав “опыт конца” во время

инсценировки смертной казни, столкнувшись на

каторге с иррациональной стихией преступного мира

и ближе познакомившись с народно-религиозным

сознанием, Достоевский на исходе 50-х гг. испытал,

по его собственным словам, “перерождение

убеждений”: по-прежнему остро воспринимая разлад в

социальном и духовном бытии человека, не

отказываясь от мечты о более гармоничном и

счастливом жизнеустройстве, он видит теперь

отправной пункт не во внешнем преобразовании

социальной среды, а прежде всего во внутреннем

преображении личности. В 60-х гг., вернувшись в

столицу и окунувшись, в атмосферу пореформенной

идеологической полемики, Достоевский вместе с

братом Михаилом в журнале “Время”, а затем “Эпоха”

развёртывает программу почвенничества, которое

первоначально мыслилось как самостоят, позиция,

сочетающая некоторые тенденции “Современника” и, с

другой стороны, консервативной публицистики. Это

была попытка примирить народ и интеллигенцию,

религиозную традицию и новоевропейскую

образованность, славянофильские и западнические

начала, “петербургский” и допетровский периоды

русской истории во имя нравственного оздоровления

и консолидации русского общества на путях реформ.

Тогда же Достоевский-художник ставит вопрос об

антропологич. корнях социального зла, о

самоценности личностной свободы и, с другой

стороны, о необходимости этического фундамента,

без которого эта свобода вырождается в

разрушительный и асоциальный произвол. В “Записках

из подполья” (1864) Достоевский развивает эту

аргументацию в полемике с детерминизмом

революционных демократов, становясь с этого

момента прямым идейным антагонистом Чернышевского,

а в первом своём философско-идеологическом романе

“Преступление и наказание” (1866), как бы

предугадывая имморализм ницшеанского

“сверхчеловека”, показывает внутреннюю

неустранимость этического начала, столь же

неотъемлемого от человеческой личности, как и

свобода воли. Здесь уже вырисовывается основной

круг духовных и умственных интересов Достоевский:

“тайна человека”, загадка красоты, смысл истории и

связующий их религиозно - нравственный идеал.

В последующих больших романах конца 60-х — 1-й

половине 70-х гг. (“Идиот”, “Бесы”, “Подросток”)

деморализующая социальная атмосфера, которую

Достоевский определил для себя как вторжение

“золотого мешка” в жизненный уклад и — на другом

полюсе — как нигилистический подрыв основ

человеческого общежития, понуждает его выяснять

путём “жестокого” эксперимента над героями те

трагические пределы, за которыми утрачивается

человечность и зло уже оказывается необратимым. Он

выводит деструктивное начало в человеке, имеющее

последствием убийство и самоистребление, так же

как социальную страсть к анархии и насилию, из

феномена “метафизического сиротства” личности

посреди современной европейской разобщённой

цивилизации, лишённой корней “в мирах иных”. В

поисках спасительного средства Достоевский

обращается к идеалу “положительно прекрасного

человека”, пытающегося личным примером перестроить

отношения между людьми и возлагает всё большие

надежды на русский народ в целом как на

мессианского носителя высшей духовной истины,

которая утрачена Западом. На этих позициях

позднего славянофильства, развиваемых во 2-й

половине 70-х годов, преим. в публицистич.

“Дневнике писателя”, и в значительной мере

отличных от почвенничества 60-х гг., Достоевский

отдаёт дань националистическим настроениям, даже с

расчётом на принудит. гос. мощь. При этом он

вступает в противоречие со своей утопией

перерождения государства в свободную общность в

лоне и по типу церкви. В итоговых размышлениях

(роман “Братья Карамазовы”) Достоевский с полной

ясностью противополагает не только богоборческому

бунту но и любому насильственному устроению

человечества, хотя бы именем бога, путь

добровольного служения людям, вдохновляемого

идеальным образом “земного рая”, а высшее

национальное призвание России видит в христианском

бескорыстном примирении народов. Этот свой

общественный идеал Достоевский называет “русским

социализмом”, выдвигая его в противовес

радикальным доктринам атеистического социализма,

памфлетно изображенного в “Бecaх” в виде разрушит,

политического заговора.

В рамках собственно философской традиции

Достоевский — мыслитель экзистенциального склада,

в эпоху “неверия и сомнения” заново решающий

“последние вопросы”, развивающий своеобразную

диалектику “идеи” и “живой жизни”. В центре его

картины мира находится человек, ощущающий

непреложность своею “Я есмь” перед лицом всей

Вселенной, именно с этой точки зрения Достоевский

развивает критику рационалистических и

позитивистских точений мысли. Вместе с тем

Достоевский обосновывает личность через избираемую

ею идею, принадлежащую надэмпирическому миру и

таким образом создает идееносного героя, по ходу

романического сюжета сполна выявляющею жизнь и

потенцию идеи как бытийной силы. На трактовке

“идеи” у Достоевского отразилась гегельянская

атмосфера России 40-х годов , однако это понятие

имеет у него и более глубокий, платонический

корень. Онтологическая мощь идеи проявляется также

в ходе истории: “В конце концов, торжествуют не

миллионы людей, не материальные силы ... , не

деньги, не меч, не могущество, а незаметная

вначале мысль и часто какого-нибудь по-видимому

ничтожнейшего из людей” (“Дневник писателя”,

1876). “Горним жительством” человека (“Братья

Карамазовы”) определяется и художественный принцип

писателя — “реализм в высшем смысле” за ближайшими

факторами -уклада и среды постичь последнюю правду

о движущих силах человеческой личности.

Достоевский как мыслитель и художник наложил

печать на идейное развитие конца XIX—XX вв. В

России он вместе с Вл. Соловьевым дал толчок

религиозно-философскому движению начала XX в. (Д.

С. Мережковский, Л. Шестов, Вяч. Иванов, Н. А.

Бердяев, С. Н. Булгаков и др.). На Западе идеи

Достоевского послужили одним из источников

экзистенциализма, односторонне истолковавшего его

концепцию человеческой свободы в духе моральной

безосновности.

Философию Достоевского

использовать в таких темах как

1)Личность

2)Религиозная философия

3)

СОЛОВЬЁВ Владимир Сергеевич(1853-1900) -

религиозный философ, поэт, публицист и критик. В

своих произведениях пытался соединить православную

религию и позитивистскую методологию. Оказал

большое влияние на русский символизм.

Соловьёв рассматривает развитие

человеческого общества с позиции принципа

всеединства. Всеединство представляет собой

интуитивно-символический комплекс, выразить

который в рациональных понятиях довольно сложно,

хотя в смысловом отношении он достаточно близок

понятию «соборность».

Центральная идея историософии Соловьёва-«взаимная

необходимость» христианского Востока и Запада как

условие и этап всемирно-исторической перспективы

человечества, завершающего себя в

Богочеловечестве(«вселенской культуры») является

главной задачей «христианской политики».

Реальное решение этой задачи разработано

Соловьёвым в концепции теократической

государственности, в создании государства на

религиозной основе, которое способно гармонически

соединить три разорванных в реальной истории сферы

деятельности: духовную, государственную и

пророческую. Свободная вселенская теократия

совпадает с русской национальной идеей, в силу

чего именно Россия должна стать теократической

империей будущего. Богочеловечество представляет

собой процесс длительного восхождения

(«воплощения») человека к своей сущности.

«Воплощение», таким образом,есть не единичный факт

явления Богочеловека Иисуса, а постоянный процесс

и общий «метод» спасения человечества и

одухотворения мира. Поднимаясь к Богочеловечеству,

люди вместе с собой поднимают и природу, которая

в конце концов обратится в светлую телесность

царства очищенных духов. Но процесс этот длителен.

Очищение и возрождение мира должно быть только

проявлением свободной воли Запада и Востока.

Поэтому основная задача христианства заключается в

примирении Запада и Востока. Симптомом

«упразднения…многовекового раздора между Западом и

Востоком» является «упразднение спора между

славянофилами и западниками в русской культуре.

В достижении абсолютного Добра человечество в

своём историческом развитии последовательно

проходит ряд ступеней:

1)родовую, принадлежащую прошлому, но

сохраненную в настоящем в форме семьи;

2) национально-

государственную, господствующую в

настоящем;

3)всемирное общение жизни как идеал

будущего.

На всех трёх ступенях общество есть нравственное

восполнение и осуществление личности, ограниченное

возможностями каждой ступени. На третьей ступени

личность достигает своей внутренней бесконечности.

Единство исторического процесса Соловьёв

отстаивал до конца своих дней. «Сцена всеобщей

истории страшно выросла за последнее время и

теперь совпала с земным шаром»,- писал он не

задолго до смерти. Однако в его последний работе

«Три разговора…» и « краткой повести об

антихристе» звучит предупреждение человечеству о

реальной угрозе гибели культуры, причиной которой

становится забвение человеком своего назначения.

История человечества у Соловьёва предстаёт не как

одномерно политический процесс, а как сложный

нравственно-эстетический феномен.

Идеи В.С. Соловьёва оказали заметное влияние на

развитие обществознания , во многом определяли

направление русской общественно-политической мысли

начала 20в.

Философию Соловьёва можно использовать в таких

темах как:

1) Личность

2) Богочеловечество

3) Всеединство

4) Свобода

Бердяев Николай Александрович (1874-1948) -

философ, мистик, близкий к экзистенциализму. В

молодости увлекался социал-демократическими

идеями, "легальным марксизмом", затем стал

активным антимарксистом и антикоммунистом. В 1909

- участник сборника "Вехи". В 1918-1922 -

организатор и председатель "Вольной академии

духовной культуры". В типологию "русской души"

включал такие "начала", как утопизм, нигилизм,

анархия, экстремизм, фанатизм и тоталитаризм. В

своих работах Бердяев признал крах "русской идеи"

- сделать Москву третьим Римом, т.е. сделать

Россию религиозным и государственным центром

всего христианского мира. Основал религиозно-

философский журнал "Путь" и издательство

"Христианский союз молодежи". Оказал большое

влияние на развитие экзистенциализма и

персонализма.

В 1901 году вышла первая книга Бердяева

"Субъективизм и индивидуализм в общественной

философии. Критический этюд о Н.К.Михайловском",

где он попытался синтезировать марксизм с

идеалистической философией Канта и Фихте.

Марксизм породил в России немало течений,часто

прямо ему противоположных по духу. Парадокс, но

именно из его недр вышло и новое идеалистическое,

а позже ставшее религиозным философское

направление, к которому

принадлежали Н.А.Бердяев и С.Н.Булгаков. Течение

это оставалось камерным, как признался позже сам

Бердяев, с широким революционным движением

связано

не было, а потому надежной опоры в жизни не

имело...

Бердяев считал себя идеологическим оппонентом

марксизма. Он не относился к нему, как к пособию

по производству революций. Марксизм был для него

оригинальным продуктом интеллекта, философской

задачкой. Он видел в марксовой критике

капитализма много верного. Но взятое в целом,

учение Маркса представлялось Бердяеву

недостаточно духовным, сужающим внутренние силы

человека. "Психология есть слабая сторона

марксизма"-записывает Бердяев в одной из своих

работ. Естественным и неизбежным было движение

его философской мысли от этического марксизма к

идеализму, движение по тем време-

нам характерное...

"В коммунизме есть здоровое,верное и вполне

согласное с христианством понимание

жизни каждого человека, как служение

сверхличной цели, как служение

не себе, а великому целому. Но эта верная идея

искажается отрицанием самостоятельной ценности и

достоинства каждой человеческой личности, ее

духовной свободы", -пишет Бердяев в своей роботе

"Истоки и смысл русского коммунизма"

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9