Ответы по философии

самобытной русской философии считал переработку передовой философии Запада

в духе учений восточной патристики.

Аксаков Константин Сергеевич (1817-60), русский публицист, историк,

лингвист и поэт. Один из идеологов славянофильства. Выступал за отмену

крепостного права при сохранении монархии.

25. Ф.М. Достоевский о свободе и ответственности человека.

Федор Михайлович Достоевский. (1821-1881). В своих общественно-

политических исканиях он пережил несколько периодов. Увлекался идеями

утопического социализма (в кружке Петрашевцев). Затем в его взглядах

произошел перелом, связанный с усвоением религиозно-нравственных идей.

Исповедовал идеи почвенничества, для которых характерна религиозная

ориентированность философское осмысления судеб русской истории,

противопоставление России и Запада. Вся история человечества с этой точки

зрения представлялась как борьба за торжество христианства. Русский народ -

миссия, носитель высшей дух истины. Идея архетипа в народе, в России -

братские связи и христианское единение. Против как капитализма, так и

атеистического социализма, идея русского социализма. Проблема духовно-

нравственного искания личности, выбор между добром и злом, свободой и

рабством, Христом и Антихристом.

В любой ситуации человек должен остаться человеком. Но свобода есть не

только источник добра, но и зла, таящегося в подполье. Беспредельная

свобода или бунт приводит к разрушению и этическому анархизму, это

недостойный путь человекобожества. Истинный путь свободы - путь

Богочеловека. Свобода есть тяжкое бремя, страдание и высочайшая

ответственность. Для богочеловека надо пройти испытание свободой,

страдания, сознательно придя к идеалам Христа. Можно ли помирить Бога и

мир, который им создан? Стоит ли светлая цель хоть одной слезы ребенка?

Описывал неисследованные глубины и загадки мира человеческой души,

пограничные ситуации. В глубине жизненных явлений у Достоевского

трагический элемент рока, приводящего самые разнородные случайности к

удивительным совпадениям, которые играют роль решающего мотива. Он

отстаивал необходимость для России идти вперед в отличие от Запада мирным

путем, без коренных социально-политических потрясений.

Главной идей своего реализма Достоевский считал стремление «найти

человека в человеке», а это в его понимании, значило (как он неоднократно

разъяснял в полемике с вульгарными материалистами и позитивистами своей

эпохи) показать, что человек не мертвый механический «штифтик» не

«фортепьянная клавиша», управляемая движением чужой руки (и любых

посторонних внешних сил), но что в нем самом заложен источник внутреннего

самодвижения, жизни, различения добра и зла. А потому человек в любых

условиях отвечает за свои поступки. Любое преступление неизбежно включает в

себя нравственное наказание.

26. Религиозная философия Вл. Соловьева (общая характеристика и основные

понятия).

Одним из выдающихся русских философов был Владимир Сергеевич Соловьев

(1853-1900), сын С.М. Соловьева, ректора Московского университета и автора

29-томной «Истории России с древнейших времен» (1851-1879). На его взгляды

большое влияние оказала христианская литература, идеи неоплатонизма,

теософии, средневекового мистицизма, немецкой классической философии и

отчасти славянофилов.

Философия всеединства Соловьева представляет собой синтез идей

западноевропейской и восточной мысли

Общественно-историческая задача философии - спасение человека и

человечества. Исходит из философии нравственности, я стыжусь,

следовательно, я существую Основа нравственности - нерасторжимая связь

поколений в деле подготовки к явлению царства Божия. Из добра он выводит

понятие Бога (не наоборот). Далее философия любви как высшее понятие

нравственности. Эгоизм есть отрицание любви, любовь есть самопожертвование.

Высшая форма любви - божественная. Человек, вставший на этот путь -

Богочеловек. Это есть сущность индивидуальности, все остальное

второстепенно. Через божественную любовь осуществляется соединение с Богом

- всеединство. Необходимо подготовить человека к восприятию христианских

ценностей.

Центральная идея учения - идея положительного всеединства или «всеединого

сущего». Это всеединство являет собой совершенный синтез истины, добра и

красоты. Всеединое сущее - сфера абсолютного, божественного - обладает

признаками безусловности и всецелости. Это и есть действительный мир, а

реальный мир вещественное бытие есть лишь отражение его. Цель исторического

прогресса - приблизить реальность к божественному миру, так как реальность

раздроблена, и ее всеединство заключается не в вещественности, а в идее.

Реальный мир - самоопределение или воплощение абсолютного-сущего,

посредник между ними - София (мудрость божья). Мистический образ

всеединственности и вечной женственности. Она же истина, постигаемая через

божественную любовь. Материальный мир находится в хаотическом состоянии.

Человек является центром всеобщего сознания природы. Его роль - роль

освободителя и спасителя природы. Человечество - посредник между природой и

божеством. Человек должен изменять природу до ее одухотворения. Отсюда цель

мир истории - единство бога и внебожественного мира, возглавляемого

человечеством.

Нравственный смысл личности, являющейся связующим звеном между

божественными и природными мирами, реализуется в акте любви к другому

человеку, к природе, к богу. Истинный предмет любви - Вечная Женственность,

единый образ всеединства. Человек нравственен, если свободно подчиняет свою

волю служению богу и установлению богочеловеческого царства. Идеи

провиденционализма.

В обществе идея «всеединства» раскрывается как богочеловеческий союз

людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая

установлению на земле царства божьего. Залогом такого всеединства является

объединение католической и православной церквей. Русская идея -

исторический долг России в создании социальной троицы (аналог божественной)

- единение церкви, государства и общества.

27. Русская философия "всеединства" начала ХХ века. Знание и вера.

В истории русской философии идеализма Соловьев, основоположник русской

идеи «всеединства» (см. выше), оказал большое влияние на целую плеяду

религиозно-философских мыслителей: Николай Александрович Бердяев (1874-

1948), Евгений Николаевич (1863-1920) и Сергей Николаевич (1862-1905)

Трубецкие, Павел Александрович Флоренский (1882-1937, расстрелян), Семен

Людвигович Франк (1877-1950), Булгаков Сергей Николаевич (1871-1944).

Евгений Николаевич Трубецкой. Религиозный философ, друг В.С. Соловьева.

Абсолютное всеединство Соловьева истолковывал, через введение понятия

«абсолютное знание». Если по Соловьеву абсолют – сущность всего в мире, то,

по Трубецкому, он объект мир как всеведение, как действительное и

возможное. В отличие от Соловьева олицетворяет Софию с идеальным замыслом о

мире, с возможностью, которую человек может принять или не принять.

Сергей Николаевич Трубецкой. Религиозный философ, брат Е.Н. Трубецкого. В

центр философии ставил отношение познающего разума к сущему,

отождествляемому в мистицизме с духовной сверхчувственной реальностью.

Пространство и время – формы чувственности некой мировой души, коренящейся

в Боге. Через веру человек устанавливает объективность реальности. Опыт,

разум и вера дают целостную картину мира. Выдвинул идею соборности –

объединения людей в «церковном богочеловеческом организме».

Флоренский Павел Александрович – продолжатель идей Соловьева, стремился

создать интегральную систему взглядов сочетанием религии и науки, техники и

искусства. Центральные идеи всеединства и учение о Софии. Обоснование

православной догматики, особенно триединства, аскетизма и почитания икон.

Религиозно-философская проблематика широко сочеталась у Флоренского с

исследованиями в лингвистике, теории пространственных искусств, математике,

физике. Он пытался совместить истины нуки с религиозной верой. Откровение

как способ схватывания истины и дальнейшее ее обогащение наукой и т.д. Вера

определяет культ, культ - миропонимание, а отсюда культура.

Франк Семен Людвигович. Религиозный философ, психолог. Вместе с Бердяевым

в 1922 году был выслан из СССР. В своих философских взглядах поддерживал и

развивал идею всеединства в духе Соловьева, пытался примирить рациональное

мышление с религиозной верой на пути преодоления противоречивости

божественной ценности всего сущего, несовершенства мира и построения

христианской теодицеи и этики. Видел выход России из перманентного кризиса

в осуществлении «идеала духовного единства и органического духовного

творчества народа, идеала религиозной осмысленности и национально-

исторической обоснованности общественной и политической культуры». Всю

жизнь Франк утверждал как высшую ценность «всеобъемлющую любовь в качестве

восприятия и признания ценности всего конкретно-живого».

28. Экзистенциально-религиозная философия Н.А. Бердяева. Свобода и

творчество.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948). Русский религиозный философ. С

1922 года жил за границей.

Цель общественного развития в осуществлении правильно понимаемого нового

христианства. Религиозная реформация, создание богочеловечества, причем

религиозные идеалы - вечная жизнь, святость, могут быть воплощены на земле.

Бердяев пришел к религиозному экзистенциализму. В центре - проблема

человека. Исходный пункт - примат свободы над бытием, свободу не определяет

даже Бог, она есть самодовлеющий характер. Стоит в одном ряду с Богом,

творчеством, духом, корнями уходит в небытие. Онтология строится на

противопоставлении духа и природы. Дух - субъект, воплощающий в себе

свободу, творчество начало, дух. Дух - это Бог, Природа - все, что не

находится в духе, что объективно, множественно и делимо в пространстве. Это

объекты, вещи.

Бытие проявляется и раскрывается в человеке и через человека. Человек

есть микрокосмос и микротеос, по подобию Бога, потому он существо

беспредельное, свободное и творческое. В то же время он существо природное

и ограниченное. Человек - пересечение высшего и низшего мира. Отсюда

отличие личность есть категория духовно-религиозная, индивид -

натуралистически-биологическая, часть природы и общества. Становление

человека Бердяев понимает как приближение к богочеловеку, единение с Богом.

Бог есть смысл и истина мира и духа. Поэтому человек сам по себе, без бога

не самодостаточен. Если человек сам есть Бог, то путь отрицания гуманизма,

как у Ницше. В богословии тоже заключено рабство в виде

идолопоклонничества, отношении к Богу как к Господу. Разрешение проблемы

дуализма человека возможно лишь в царстве Божьем.

В гносеологии Бердяев отвергает западноевропейское понимание познания.

Объект философского познания - мировые тайны, например, тайна свободы

творчества. Основные формы познания - мистический опыт, религиозное

откровение.

Социальная философия. Общество есть объективация человеческих отношений,

чуждая человеческому духу. Не личность есть часть общества, а общество -

часть личности. В объективном обществе царит разобщение, при наличии

коммуникаций господствует всеобщее отчуждение, власть техники.

Особая роль России - связь Запала и Востока.

29. Проблема бытия в истории культуры. Бытие и сущее.

В античной древности первое осознание, как единодушно полагают

специалисты, принадлежит Пармениду. Среди мыслей, которые сами по себе

субъективные порождения человеческого, он обнаружил мысль, как бы выводящую

за пределы субъективного, не мысль о чем-то, а мысль как таковую, не

существование чего-то, а просто существование.

Воодушевленные этой идеей философы - элеаты приняли абстракцию чистого

бытия за действительность более действительную, нежели бытие определенное,

за верховное единство, царящее над многоразличием. Для них, а затем для

Платона, характерно различение «бытия по мнению» - видимой, внешней

реальности - и «истинности бытия», доступного лишь философскому разуму.

Платон, например, под истинным бытием имел в виду «царство чистых мыслей и

красоты» как нечто умопостигаемое в отличие от мира чувственных вещей как

чего-то близкого к иллюзорности, с его точки зрения.

По Аристотелю, бытие - это живая субстанция, характеризующаяся следующими

принципами: во-первых, каждая вещь есть самостоятельный факт, на который мы

обращаем свое внимание (принцип материальности, или фактической данности

вещи); во- вторых, каждый объект обладает структурой, части которой

соотнесены друг с другом (знаменитая аристотелевская концепция активной

формы); в-третьих, каждая вещь обязательно указывает на свое происхождение

(принцип причинности); в-четвертых, каждая вещь имеет свое определенное

назначение (принцип цели).

Субстанция как предельное основание всего сущего не является таковой,

если в ней отсутствует хоть один из этих компонентов бытия. Из цельного

бытия нельзя убрать что-либо. При этом каждый из указанных моментов берется

как реальная абстракция, в смысле выделения одной грани из состава целого.

Для античной философии в той или иной степени свойственно нерасчленение

бытия и мышления во всех аспектах: гносеологическом, онтологическом и

этическом. В то же время в ней были заложены основы для познания сущего в

последующие века человечества (обоснование истины, добра, красоты, свободы

через понятие бытия, творческая активность бытия и диалектика бытия и Ничто

и т.д.).

Наступление христианской эры соединило философию с интенсивным

богопознанием. По существу, мыслительная деятельность первых веков

христианства вплоть до завершения догматики на Вселенских соборах состояла

в осмыслении Божественного Завета в категориях греческой философии.

В средние века оформилось так называемое онтологическое доказательство

бытия Бога, состоящее в выводе Абсолютного Бытия из понятия бытия, а

именно: то, больше чего нельзя помыслить, не может существовать только в

уме. Иначе о нем можно помыслить и существование вне ума, что противоречит

исходной посылке. Это доказательство многократно утверждалось и вновь

оспаривалось (вплоть до наших дней).

В эпоху Возрождения и, особенно, в Новое время происходит секуляризация

(обмирщение) философии, а впоследствии и все более явное, разделение

философии и естественной науки. В связи с этим характерна «объективизация»

понятия бытия и одновременно развитие субъективистских концепций.

Бытие осмысливается как нечто телесное, вещественное, как объективная

реальность, противостоящая человеку и его разуму. Природа мыслится вне

отношения к ней человека, как своего рода механизм, действующий сам по

себе, а Вселенная - как машина.

Для концепции бытия в Новое время характерен субстанциальный подход:

субстанция (неуничтожимый и неизменный субстрат бытия, его предельное

основание) и ее акциденции (свойства), производные от субстанции,

преходящие и изменяющиеся.

Р. Декарт рассматривал бытие через призму рефлексивного анализа сознания,

человеческого существования: «Я мыслю, следовательно, существую». Это

означает: бытие субъекта постигаемо только в акте самосознания. Г. Лейбниц

выводил понятие бытия из внутреннего опыта человека. Свое крайнее выражение

эта идея достигает у Дж. Беркли, отрицавшего существование материи и

утверждавшего: «быть - значит быть в восприятии».

По И. Канту, «бытие не есть понятие о чем-то таком, что могло бы быть

прибавлено к понятию вещи. В логическом применении оно есть лишь связка в

суждении». Прибавляя к понятию характеристику бытия, мы не прибавляем

ничего нового к его содержанию. Для И. Фихте подлинное бытие - деятельность

Я, а материальное бытие - ее продукт.

Г. Гегель начинает построение своей философской системы с наибеднейшего и

абстрактнейшего понятия - с чистого бытия. Почему именно с него? Разве

бытие лишено всякой определенности? Разве это самое «тощее» понятие? А быть

может, оно самое емкое? Ведь оно объемлет все сущее в бесконечном богатстве

его конкретных проявлений. Не оно ли вмещает в себя все - материальный и

духовный мир в их свойствах, отношениях и взаимодействиях? И да, и нет.

«Если, рассматривая весь мир, мы говорим: все есть и не говорим ничего

больше, то мы опускаем все определенное, и мы имеем, следовательно, вместо

абсолютной полноты абсолютную пустоту». Чистое бытие настолько бедно и

пусто, что оно неотличимо от Ничто. Разумеется, Гегель понимал всю

парадоксальность ситуации и отмечал, что здравый смысл тут может вдоволь

посмеяться. Как? Бытие тождественно с Ничто?! Неужели человеку безразлично,

есть у него деньги в кармане или нет? Такова ирония здравого смысла. Она же

- плод недомыслия: чистое бытие связано с началом. Начало же связано с

наличием возможности. Сама же возможность уже есть нечто, пусть еще не

ставшее, но нечто как потенция. В зародыше, в потенции объединены и бытие,

и небытие. Это двуликое тождество ничто и нечто - единство

противоположностей, испытывающее «беспокойство», напряженность. Внутри него

совершается скрытая «работа», ведущая к становлению, переходу ничто в

нечто. Эта концепция подвергалась критике. Так А.И. Герцен писал: «Чистое

бытие - пропасть, в которой потонули все определения действительного бытия

(а между тем они-то одни и существуют), не что иное, как логическая

абстракция, так, как точка, линия - математические абстракции; в начале

логического процесса оно столько же бытие, сколько небытие. Но не надобно

думать, что бытие определенное возникает в самом деле из чистого бытия;

разве из понятия рода возникает существующий индивид?» Имеется в виду, что

иерархия «чистого» и «определенного» бытия должна быть обратна гегелевской.

В гегелевской диалектике тождество бытия и мышления (идею о котором он

разделял) проходит все стадии триады. В начале неопределенное и абстрактное

бытие, лишенное определений, неразличимо с мышлением (как всеобщность).

Проходя шаги конкретизации, бытие и мышление могут различаться, совпадая не

полностью, чтобы слиться при завершении системы. Гегель здесь обращается к

«онтологическому аргументу» (т.е. упоминавшемуся выше доказательству бытия

Бога). Он утверждает, что «конкретная всеобщность» - Бог - не может не

содержать столь скудное определение, как бытие, парадоксально замечая: «Для

мысли не может быть ничего более малозначащего по своему содержанию, чем

бытие».

Современная трактовка бытия, как философской категории: прежде всего

существование, бытие в мире, данное бытие. Реальное бытие часто называют

существованием, идеальное - сущностью. Сущее - многообразие, в котором

бытие является идентичным. "Сущее и бытие различаются так же, как

различаются истинное и истина, действительное и действительность, реальное

и реальность. Того, что истинно, очень много, но само истинное бытие в этом

многом одно и то же… Действительное многообразно, но в нем одна

действительность, идентичный модус бытия" (Николай Гартман 1882-1950, нем.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13