Курс лекций по философии (СПбГУ)

подлинной свободе приводит тренировка невозмутимости духа. Высшая точка

этой свободы – свобода выбора смерти (самоубийство Зенона).

Эпикурейская школа

Основные положения:

[pic] Признавая главенство божественного разума, Эпикур утверждает,

что богам нет дела до человеческого мира. Счастье человека – в его руках.

Критерием истинности является не разум, а наши ощущения. Ошибка

заключается в том, что мы не правильно судим об ощущениях.

[pic] Эпикурейство провозглашает наслаждение как жизненную ценность.

Но это не гедонизм – стремление упиться мгновением, забыв о будущем и

прошлом; Эпикур призывает добиться наслаждения как постоянного состояния

духа.

[pic] Невозмутимость духа – атараксия. Нужно избегать приходящих

чувственных наслаждений, нужно искать вечных наслаждений разума, духа.

Это освобождает от пустых страхов. Для достижения невозмутимости духа

нужно жить тихо, скрываясь от других.

[pic] Культ дружбы: дружба – основание для свободной жизни человека,

оспаривает идею коммуны, так как у друзей и так всё общее, им приятней

отдавать, чем получать.

Скептицизм

Скептицизм является выразителем крайнего индивидуализма. Основатель –

Пирон.

Основные положения:

[pic] Подлинное знание невозможно> равнодушное отношение к миру. Наше

знание основано на привычке и на обычае; нет ни истины, ни лжи – всё

относительно.

[pic] Пирон тоже ищет счастье путём достижения невозмутимости духа,

атараксии. Нужно воздерживаться от всякого суждения, жить без суеты, быть

равнодушным к добру и злу, стремиться к апатии. В повседневной жизни надо

жить сообразно здравому смыслу, то есть общим привычкам и законам.

Неоплатонизм

Неоплатонизм возник в период поздней Римской империи.

Основатель – Плотин использует философские концепции Платона и Аристотеля.

Неоплатонизм является не только философским, но и религиозным учением; это

подлинный предвосхититель христианства, так как представляет собой

размышление о надличностном, признание иррациональной сущности.

Неоплатонизм – учение о сверхразумности бытия.

Основные положения:

[pic] Проповедь искупления греха.

[pic] Признание единой первоначальной сверхчувственной сущности –

Бога. Единое первоначало пронизывает мир подобно лучу, человек постигает

его в неком экстатическом напряжении, в порыве к единому, так как

человеческая душа – часть космической души. Появляется мотив личной

интуиции, направленной на познание единого.

[pic] Принцип эманации – принцип истечения, перехода от единого ко

многому> проблема универсалий.

[pic] Предвосхищается догмат о троице: Плотин говорит о трёх ступенях

истечения единого (вопрос об истечении божественной сущности):

1. Единое в себе

2. Ум

3. Душа

Христианство

Переход от античности к средневековью

Вплоть до XIV века церковникам принадлежит подлинная монополия в области

философии и философия соответственно пишется с точки зрения церкви

[pic] Философия монотеистична, Бог понимается как единое и

уникальное.( Средневековая мысль всегда теоцентрична( всё сущее

определяет Бог.

[pic] Идея креационизма: Источник всего сущего – Бог, Он сотворил мир

из ничего. Весь мир – свободный дар Бога.

[pic] Принцип антропоцентризма. У греков господствовал принцип

космоцентризам, человек был важен как часть целого. В христианстве же

человек создан по образу и подобию Бога, должен уподоблятся Богу и в то

же время он повелитель созданного Богом. Библия утверждает, что человек

способен принять волю Бога как свою собственную. (У греков тоже была

мысль о том, что человек, воплощая благую цель, через интеллект

уподобляется высшему существу).

[pic] Средневековая философия филологична по своей сути, так как

отталкивается от Библии

[pic] мир средневековья – мир дуалистичный (духовенство

противопоставлено мирянам, царство Божие – царству мира сего)

Средневековый мир, если его сопоставить с миром античности,

характеризуется различными формами дуализма. Это был дуализм духовенства

и мирян, дуализм латинского и тевтонского начал, дуализм царства божьего

и царства мира сего, дуализм духа и плоти. И каждый из них воспроизведен

в дуализме пап и императоров. (это проблема : у Августина в «Граде

Божьем»)

Характеристика исторического периода

[pic] Социальная неоднородность, появление люмпенов

[pic] Экономический хаос в результате варварских набегов

Империя нуждалась в религии, способной сплотить различные социальные слои

(все равны перед Богом). В течение всего периода среди мыслящих людей

царило настроение глубокого отчаяния в отношении дел сего мира, и

единственное, что примиряло с ним, так это надежда на лучший мир в будущем.

Это чувство отчаяния было отражением того, что происходило повсюду в

Западной Европе.

I век: время волнений и императоров-тиранов. При Нероне для вдохновения

императора был устроен пожар Рима, осуществлялись гонения на христиан,

массовые их избиения, появились первые христианские мученики, что привело к

сочувствию многих граждан. В целом гонения продолжались 250 лет до

правления императора Константина. Христиан преследовали не за проповедь

социального равенств, не за неповиновение властям, а за идеологический

принцип: христиане ставили церковь выше государства и отказывались

поклоняться императору как божеству. К концу I века церковь приобрела

строгую организацию, пресвитеры и епископы всё более отделялись от обычных

верующих.

II век: время покоя – императоры Троян и Марк Аврелий. Церковь значительно

возрастает, формируются основные догматы.

III век: с правления Диоклетиана начинается период позднейшей Римской

империи. При Константине столица переносится в Константинополь,

христианство превращается в государственную религию (постепенно начинается

гонение на язычников, при Феодосии отменены Олимпийские игры).

Процесс роста христианства до Константина, равно как и мотивы обращения

Константина, по-разному объяснялись различными авторами. Гиббон указывает

пять причин:

"I. Непоколебимое и, если нам будет дозволено так выразиться, не терпящее

противоречия усердие христиан, правда заимствованное из еврейской религии,

но очищенное от того духа замкнутости и неуживчивости, который, вместо того

чтобы привлекать язычников под закон Моисея, отталкивал их от него.

2. Учение о будущей жизни, усовершенствованное всякого рода добавочными

соображениями, способными придать этой важной истине вес и действенность.

3. Способность творить чудеса, которую приписывали примитивной церкви.

4. Чистая и строгая мораль христиан.

5. Единство и дисциплина христианской республики, мало-помалу образовавшей

самостоятельное и беспрестанно расширявшееся государство в самом центре

Римской империи" (29).

Для этого периода характерен кризис рабовладельческого производства.

Крупные землевладельцы начинают сдавать землю в аренду( начало феодализма

города приходят в упадок, исчезают деньги, возвышается деревня. Возникает

новый тип власти, близкий к восточной деспотии: император опирается на

армию, бюрократию и церковь (!). Церковь становится более иерархична, а

изменение характера церкви к нарастанию несогласия, желанию вернуться к

чистой апостольской церкви, возникают ереси и расколы/ Своеобразной чертой,

отличающей период от Константина до Халкедонского собора (451 год),

является то, что теология приобрела политическое значение. Два вопроса один

за другим приводили в волнение христианский мир: сначала - о природе

Троицы, а затем - доктрина воплощения. 325 – Никейский собор –

вырабатывается Символ веры.

IV век: окончательное торжество христианства, крещение становится

обязательным для всего населения империи. После смерти Феодосия Римская

империя раскалывается на западную и восточную, так как Феодосий завещал её

двум сыновьям Гнорию и Аркадию, которые начинают враждовать. 24 августа 410

года в Рим вторгаются вестготы во главе с Алларихом, посланные Аркадием из

Византии. К этому времени вестготы были христианами и в Испании образовали

первое варварское королевство. Западная империя приходит в упадок, в то

время как восточная империя укрепляется и расширяет свои границы. Однако в

VII веке и её начинают тревожить арабы. К X веку наступает расцвет

отношений с Русью, крещение Руси, но в XIV веке Византия гибнет под

натиском турков, образуется Османская империя. В западной же части кризис в

Х веке сменился подлинным расцветом с появлением империи Карла Великого

(королевство Франков).

Основные этапы средневековой философии

| | | |Василий |еп. |

Августин Блаженный

Родился в городе Гагасте в семье обедневшего римского патриция. Отец –

язычник, мать – христианка. После обучения работает в риторических школах.

В 30 лет уезжает в Рим, увлекается скептицизмом, манихейство,

неоплатонизмом. В Милане происходит внутренний переворот. Вернувшись в

Гагаст основал монашескую общину. В 396 году избирается епископом, все

усилия направляет на укрепление единства церкви. Умер в 430 году.

На первом этапе своего духовного развития А. Более всего озабочен своей

личной судьбой, своим Я; а на втором этапе – исторической судьбой

человечества. Путь А. – от критики к догматике. Переходу к христианству

соответствует переоценка всей античной культуры. Критика язычества в

«Исповеди», но культурного наследия античности никогда не отрицает.

Основная проблема: проблема веры и её противопоставление мышлению (у А,

пониманию). А утверждает, что вера – особый вид мышления, это мышление с

согласием. Способность к вере имеют только способные мыслить. Зачастую вера

предшествует пониманию. Возможности разума исторически ограничены из-за

постепенности познания мира. Вера шире понимания (!), так как верить можно

и в то, чего не понимаешь. (В этом вопросе А. спорит с апологетом

Тертуллианом, а его линию продолжит Фома Аквинский). Августин не

противопоставляет веру разуму, а говорит о сверхразумности веры. Вера

никогда не противоречит разуму, а само религиозное чувство становится более

полным если подкреплено доводами разума (характерно для схоластов).

Особенное место в рассуждениях А. Занимают понятие бытия и понятие

субстанции. Бытие – это то, что не имеет никакой примеси небытия, оно

неизменно, субстанционально. Субстанция есть бытие определённое,

стремящееся удержать свою определённость, это носитель свойств и качеств.

Неизменяемая субстанция – абсолютное, простое, неделимое бытие, то есть

Бог. Абсолютное бытие Бога – причина изменяющегося ограниченного бытия. (с

одной стороны, это влияние неоплатонизма, но А. Разделяет понятия Бога и

бытия).

А. Считает, что существует изменяемые духовные предметы – разумные души,

обладающие бессмертием, изменяющиеся во времени, а не в пространстве.

Духовные предмет, обладая бессмертием, не обладают вечностью, они могут

изменить своё состояние.

|Античность |Христианство |

|Бог выступает в качестве |Бог сотворил мир из ничего, то есть |

|ремесленника, строителя. Бог |субстанцию тоже сотворил Бог. |

|сотворил форму из уже существовавшей| |

|субстанции. | |

|Вера рассматривается с |Познавательное начало в вере |

|познавательной точки зрения, |открывается только для того, кто |

|познание чувственным путём – |живёт в пространстве веры. |

|подлинная добродетель. | |

|Антропология: тело – бессмертная |Антропология: тело – душа – дух. В |

|душа |духе дана возможность причастности к|

| |божественному через веру. Акцент не |

| |на бессмертии души, а на воскресении|

| |из мёртвых. |

|Понятие любви связано с понятием |Агапе – любовь – это не восхождение |

|эроса – восхождения от чувственного |человека, а сошествие Бога к людям. |

|к сверхчувственному |Любовь – не завоевание, а дар. |

|Утверждается идеал сильной личности,|Без помощи Бога человек не может |

|способной достичь цели в одиночку |ничего, исчезает как самодостаточная|

| |личность. |

В 410 году в падении Рима обвинили христианство с его идеей безвольного

человека. Ответом на эти обвинения стал «Град Божий» Августина. А.

Утверждает, что подобные катаклизмы повторяются в истории. Существует град

земной и град небесный, который дано увидеть в жизни земной. В нашем мире

эти два начала перемешаны, но в высшем мире они разделены( идея мирской и

священной истории. Книга А. Способствовала тому, что христиане могли

принять факт крушения империи как факт религиозных чувств. Таким образом,

складывается идея линейного развития истории.

V век – время варварских нашествий, после смерти Августина философская

мысль постепенно угасает.

Патристика

Боэций - «Об утешении философии» 524 год. Период патристики( связь с

философией Платона и неоплатонизма. Складывается монашество – институт,

способствующий сохранению культурных основ цивилизации. Оно зародилось в

начале IV века и развивалось в форме отшельничества (Св. Антоний). 385 г. –

основан монастырь Пахомия – крайняя форма аскетизма. Монастыри становятся

местами приюта. Развития земледелия, обучения.

Св. Бенедикт родился в 480 г. в знатной семье, в 520 г. основал монастырь.

В последствии он основал ещё 12 монастырей – Орден Бенедиктианцев.

Один из первых известных пап – папа Григорий Великий. Постепенно

складывается союз между папой и императором. На востоке же

Константинопольский патриарх зависел от императора.

Схоластика

К VIII – X вв. жизнь постепенно стабилизируется. Появляются классы

феодального общества, для которых характерна иерархичная форма отношений:

вертикальные связи – вассальная зависимость, горизонтальные – связи

корпоративного типа. К IX веку оживают города, развивается торговля.

Основная черта экономики – стремление её рационализовать.

Церковь господствует во всех сферах жизни. Одновременно с призванием уйти

из мирской жизни, церковь породила и новое отношение к труду: он становится

не прерогативой рабов, теперь праздность расценивается как грех.

Вопрос о примирении веры и разума

Для схоластики характерен напряжённый поиск путей, которые помогали бы

рационально постигнуть веру. Проблема связи двух реальностей: человек не

может одновременно находиться либо в рациональном мире, либо в мире веры.

Возникает вопрос: возможно ли рациональное постижение догматов веры?( три

направления:

1. Отказ от рационального познания – монашеско-мистическая традиция.

Орден Францисканцев, основанный в XII веке Франциском Ассизским. Это

направление поддерживалось папой Григорием Великим. Такое отношение

проистекало из убеждения в том, что мир погряз во зле.

2. Церковь покровительствует учёности. Бог сотворил мир( мир остаётся

благим( нужно обращать себя к миру

3. Бог открывается человеку во всех видимых и невидимых пределах, в

сотворённых вещах. Познание приближает нас к творцу ( Августин, Фома

АквинскийЗдесь речь идёт о разуме, просветлённом откровением.

Появляется понятие «внутреннего человека», так как человек не сводим

только к чувственному началу. Именно обращение к Богу уводит человека

за грань чувственного мира. Дуализм – борьба двух начал в человеке.

Фома Аквинский

Теология Ф. А. явилась образовательной для западного христианского

мировоззрения. Он обращается к Аристотелю. «Сумма теологий» - философия

конкретного. Ф. А. Обращает нас к конкретному миру. Бытие – это факт

действия. Величие творца – в сотворении великого разнообразия форм.

Подлинный христианин не может не быть оптимистом, так как живя в мире,

сотворённом Богом, он участвует в Божией благодати. Ф. А. Примиряет

внешнего и внутреннего человека.

Пьер Абеляр

Жил на рубеже XI и XII веков. Родился на севере Франции, был популярен как

мастер диспута. Критически относился к авторитету церкви. Трактат «Познай

самого себя»: главный критерий нравственности – согласие совести.

Существует единый нравственный закон, общий для всех людей.

Проблема универсалий

Проблема универсалий – одна из главных на этом этапе.( Догмат о Троице.

Каким образом Троица есть единый Бог, а не три божества? Именно по этому

вопросу произошёл раскол церкви. Таким образом, проблема универсалий – это

проблема соотношения множества и единичностей.

Эти вопросы решались путём разбора языковых средств. Мир схоластической

философии – мир, воспринятый через призму зыка. Понятия укоренены не только

в человеческом уме, но и в бытии, в вещах. (Связь с Платоном: вещи

причастны к идеям, которые существуют в уме Бога).

Итак, существовало два взгляда на проблему универсалий:

[pic] Реалисты (Иоанн Скотт Эрицена). Реально существует только общее

(согласно учению Платона, идеи существуют до конкретных вещей). Мир вещей

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7

МЕНЮ

Курс лекций по философии (СПбГУ)