p>
45. Глобальные проблемы человечества и их философское значение.
Человек может существовать не иначе, как в рамках достаточно узкого
диапазона параметров физической среды, био-и социосферы. Человечество
держится на острие. ускорение процессов развития общества сопровождается
понижением уровня его стабильности. сопровождается состояниями
неустойчивости, возникают новые системные качества и аттракторы. Та как
человечество приобрело всепланетарный статус, то и его проблемы стали
носить глобальный характер. Неустойчивость внушает надежду, что малые
изменения могут привести к изменению всей структуры, что означает, что
индивидуальная деятельность совсем не бессмысленна. При этом мир, видимо,
навсегда лишился стабильности и гарантий непреходящих законов. особенно
стали важны нелинейные системы и отношения, когда малый сигнал на входе
дает большой на выходе, и повышение темпоральности --- чувствительности к
ходу времени.
Экология. - наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с
внешними условиями его обитания с целью поддержания динам равновесия
системы "общество-природа".
Развитие человечества, его производ сил столкнули челов с пробл
ограниченности прир ресурсов, возможного наруш динам равновесия системы общ-
прир. "Не стоит обольщаться победами над природой. За каждую такую победу
она мстит. Каждая из этих побед имеет правда в первую очередь те
последствия, на кот мы рассчитывали, но во втор и в третью очередь совсем
другие, непредвиденные последствия, кот очень часто уничтожают значение
первых." Мы все воюем с природой, а надо мирно существовать в ней.
Чел, превращая все большую часть природы в среду своего обитания,
расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должно
обострять в нем чувство ответственности за преобразующее воздействие на
нее. Здесь находит отражение общефил принцип: "чем полнее свобода, тем выше
ответственность".
В настоящее время глобальность эколог проблем требует от чел иного
способа мышления, новой формы самосознания - Экологического сознания. Это
прежде всего означает, что челов должно осознать себя как единое целое в
своем отношении к природе. Самое первое и главное условие сохранение
равновесия и гармонии с природой - это разумное сосуществование людей друг
с другом. Необходимо соединить усилия всех людей, всего человечества в
решениях этих проблем. В соврем обществе потребления решение эколог проблем
невозможно...
Другие проблемы
невозможность затормозить тех прогресс, загрязнение. Нарушено ли хрупкое
равновесие между природой и чел. Уничтожение прир ископаемых, пресной воды,
лесов, видов животных. Вправе ли чел, осознавая ответственность перед лицом
Вселенной, изменять Землю?Действия людей носят некомпенсируемый характер.
Озоновый слой,парниковый эффект, проблема шума. Сам человек начинает
эволюционировать в техногенной среде. ведут мутации к негативному или к
полезному? Психические изменения в рез-те жизни в неестественных условиях.
Скука, апатия, безнадежность, мусор, теснота и др проблемы.
Демографические проблемы, учение Мальтуса о перенаселении. Население растет
в геометрической прогрессии, еда – в арифметической. При этом проблема
нехватки населения в развитых странах и переизбытка рождаемости в Африке и
Лат Америке. Вопрос о коэволюции человека и животного. Вынос высоких
технологий в космос и загрязнение космоса. Проблема информационного потока.
Проблема искусственного интеллекта и механической жизни. Проблемы генной
инженерии сейчас вышли на первый план. Ну и так далее, словом, здесь можно
говорить, не останавливаясь.
Нравственные проблемы. В связи с развитием науки встала проблема смерти, ее
определения. Когда можно констатировать смерть и когда можно вернуть
человека к жизни? В связи с этим стоит проблема эвтаназии как
безболезненной смерти, тем более уже появились приспособления для этого.
Проблема абортов, можно или нет, в основном нравственная проблема -- когда
можно говорить о жизни нового человеческого сущва? проблема борьбы со
СПИДом, наркоманией, алкоголем и возникающая при этом проблема милосердия.
Мутации --- повышение процента олигофреничных и аутичных детей, проблема их
адаптации в человеческом обществе. Новая точка зрения на эту проблему ---
если они не имеют развитого интеллекта, то почти все очень добры и
нравственные. Не есть ли это просто другие люди, не хуже нас?
При анализе глобальных проблем важно помнить, что их решение не есть дело
простое, а даже опасное. Человечество вступило в эпоху необратимого
развития, и предотвращение деградации человечества как элемента биосферы
сводится к формированию новой цивилизации.
Становится вопрос разработки Стратегии Человека, согласованной со
стратегией природы. Понятие об экологическом и нравственном императиве, то
есть некоторые вещи, в частности изменение некоторых свв окружающей среды
недопустимо ни при каких обстоятельствах. Это новые составляющие новой
нравственности человечества. актуальной задачей стало создание планетарного
гражданского общества как института, в рамках которого и возможна
эффективная реализация стратегии человечества, сопровождаемая формами
контроля международных организаций. Невозможность разделения этических и
научных ценностей, следовательно, новая этика, построенная на
ответственности как на высшей ценности.
Концепция --- изменить путь современной цивилизации, совершив коренной
поворот в сторону глобальных духовных проблем, откуда и пойдет экономика и
др. Надо переориентировать людей с материальных ценностей на духовные, а то
сейчас общество есть общ потребителей, потребление стало целью, все
производится для того, чтобы потреблять. Чел попал в зависимость от вещей и
прогресса. Это наносит непоправимый урон дух миру чел, Необходимо дух
совершенствование.
46. Практика и ее роль в процессе познания.
Основной формой проявления жизни чел. является деятельность - чувственно
предметная, практаческая, и духовная, теоретическая. Чел - активное
существо. Он активно воздействует на окруж его вещи, придает им форму и св-
ва, необход для удовлетворения его обществ и личных потребностей. Именно в
преобразов мира челов придает определенностьсвоему бытию.
Практика - это материальная, чувствнно предметная целенаправленная
деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение и преобразов прир и
социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движ силу развития
челов общества и познания. Под пр прежде всего разумеют не только и не
столько деят отдельного чел, сколько совокупную деят, опыт всего
человечества в его исторразвитии.. Какпо содерж так и по форме практика
носит общ характер. Совр практика есть р-т всемирной истории. Практика
включает в себя такие моменты как цель, потребность, мотив, отдельные
действия, движения, акты, предмет, на кот направлена деятельность, средства
достиж цели и р-т деятельности.
Общ практика находится в диалект единстве с познавательной
деятельностью, с теорией. По отнош к познанию она выполн. троякую роль. Во-
первых, явл источником, основой познанияч, его движ силой, дает ему необход
фактический материал. Во-вторых, практ явл способом приложения знаний, и в
этом смысле она цель познания. Конечной целью познан являются незнания сами
по себе, а практ преобразование действит для удовлетворения матер и
духовных потребностей общества. В-третьих, практ служит критерием
истинности рез познания.
Основными видами практ явл материально-произв деят людей и социально-
преобразующая деятельность масс. (социальная, духовная, политическая
сферы). Естественнонаучный эксперимент - это особый вид практики. Н. теория
и практ составл такое единство противопол, в кот практике изначально
принадлежит реш. роль. Но теория не ограничивается простым обобщением
практики, а перераб эмпирический материал и тем самым открывает новые
перспективы для развив практики. По отнош к ней теория играет
програмирующую роль. Если практ предшествует теор в плане происхождения
познания, то на уровне уже развитого н. мышления в знач степени возрастает
возможность и необход внутритеоретического, содержательного оперирования
идеальными моделями вещей, их свойств и отношеий, не обращаясь
непосредственно к практике., что открывает путь выходу теорет мышления из
под власти непосредств опыта.
История познания свидетельствует о том, что вслед за применением
какого-либо открытия начинается бурное развитие соотв области теории.
Естеств и обществ науки, выходя на арену практ применения, создают механизм
обратной связи между теорией и практикой. Этот мех позволяет осущ
взаимокорректировку теорет и практ деятельноси, кот и обеспечивает практике
ее функцию быть критерием истины. Тесное взаимоувязывание теор и практ,
четкость действия мех обратной связи особенно ощутимы на соврем этапе
развития общества.
Пон практики в истории фил трактовалось по разному. Идеализм
трактовал ее как деятельность духа. Гегель - практ есть волевая
деятельность идеи”. Субъект идеалисты поним под пр. деятельность
обусловленную волей, интуицией или подсозн началом., например “религиозный
опыт”.
Поскольку практ деятельность носит осознанный хар-р, постольку дух
начало, безусловно, составл ее необходимый момент. И нельзя разрывать
единую целостную деятельность на 2 ипостаси и тем более противопоставлять
их.
47. Позитивизм и постпозитивизм как направления западной ф-ии.
Понятие “позитивизм” обозначает призывк философам отказаться от
метафизических абстракций и обратиться к исследованию позитивного знания.
Позитивизм возникает в 30-40-х годах 19 в. во Франции. Родоначальником
этого течения явл-ся О. Конт. Он сформулировал закон о трех
последовательных стадиях интеллектуальной эволюции человека:
теологической, метафизической и позитианой. На первой, теолог-ой стадии все
явления объяснфбтся на основе религиозных представлений, вторая -
метафизическая заменяет сверхестественные факторы в объяснении природы
сущностями, причинами. Вторая стадия подготавливает третью - позитивную
Позитивистский подход предполагает два коренных преобразования. В сфере
науки он означает ее отказ от метафизических наслоений. К которым Конт
относил претензии науки на раскрытие причин явлений и проникновение в их
сущность. Он утверждал, что наука не объясняет дейст-ть, а лишь описывает
явления. Отрицая прежнюю “ метафизическую” ф-ю, Конт не отказывается от ф-
ии как таковой. Он полагает, что для адекватного познания дейст-ти
отдельных частных наук недостаточно.
Вторая стадия в развитии позитивизма - эмпириокритицизм. Данная стадия
сохраняет основную установку позитивизма на описание позитивного, опытного
знания. Его представители настаивают на необходимости борьбы в науке с
засилием метафизических подходов на изъятие из науки таких понятий, как
“субстанция”, “причинность”, “материальное”, “идеальное”.
Третий этап в развитии позитивизма - неопозитивизм - начинается в 20-х
г. 20 в. Исторически первый и основной вариант неопозитивизма - логический
позитивизм. Представители логического позитивизма исходили из предпосылки,
что предметом ф-ии не может быть и теория познания, поскольку ее решения
вынуждены выходить на мировоззренческую проблематику, а это неизбежно
наталкивает философское мышление в сферу “метафизических” проблем. По их
мнению, ф-я вообще не имеет предмета исследования, потому что она не явл-ся
содержательной наукой о какой-то реальности, а представляет собой род деят-
ти, особый способ теоретизирования. Неопозитивизм истолковывал истину как
совпадение высказываний с непосредственным опытом человека. Следует
согласиться с неопозивизмом в том, что процесс мышления, процесс познания
становится доступным логическому исследованию лишь в языковой форме. Т.о.,
неопозитивисты сделали новые легко формирующиеся типы анализа языка. На
этой основе были созданы предпосылки формализации огромной области
гуманитарного знания.
Одной из важн задач явл отделение предлож которые имеют смысл, от тех кот
лишены его с научной точки зр, и т.о очистить науку от бессмысл
предложений. Нп различают 3 типа осмысл предложений 1.высказывания об эмпир
фактах (если говорят о фактах и ни о чем более) 2. предлож, содержащие лог
следствия этих высказываний и построенные в соотв с лог правилами (могут
быть сведены к выск о эмпир фактах) 3. предложения логики и матем ( не
содержат выск о фактах, не дают нового знания о мире, неободимы для
формального преобраз уже имеющегося знания)
Чтобы выяснить имеет ли предл смысл необходим спец метод - верификация Суть
в сравнении предлож с действительностью, указании конкретн условий, при кот
оно истинно или ложно. Метод проверки еще и устанавливает смысл предложения
“значение предложения закл в методе его проверки” Фактическая истина
состоит в соотв высказывания факту. Предложения же типа “душа чел
бесссмертна” бессмыслены т.к. не могут быть проверены.
Постпозитивизмом называют множество концепций, которые пришли на смену
неопозитивизму. Сторонники различных постпозитивистских концепций во многом
не согласны друг с другом, критикуют устаревшие представления
неопозитивизма, но сохраняют по отношению к нему преемственность. Как и
неопозитивисты, постпозитивисты уделяют основное внимание рациональным
методам познания. Одним из самых видных постпозитивистов считается
современный английский философ Карл Поппер.Для Поппера неудачи концепции
верификации (проверяемости) научных предложений отнюдь не случайны.
Методология верификации строится на убеждении, что знание может быть
абсолютно истинным. Это иллюзорное представление. Рано или поздно на смену
старой теории приходит новая, то, что казалось истинным, признается
заблуждением. Поэтому задача эпистемологии, т.е. ф-ии научного познания,
состоит не в поиске теории, а в разрешении проблемы роста знания. Рост
знания достигается в процессе рациональной дискуссии, которая неизменно
выступает критикой существующего знания. Поэтому свою ф-ю Поппер называет
критическим рационализмом.
Но какова логика научного открытия? Вопреки мнению индуктивистов Поппер
считает, что ученые делают открытия, восходя не от фактов к теориям, а
переходя от гипотез к единичным высказываниям. Ученые пользуются гипотетико-
дедуктив-ным методом. Из гипотез общего характера выводятся предложения,
которые сравниваются непосредственно с протокольными предложениями. Если
относительно теории и протокольных предложений, а также их совпадения
ученые пришли к согласию, то теория считается временно подтвержденной. Так
как ни одна теория не может быть подтверждена окончательно, то она, по
определению, имеет гипотетический характер, т.е. ее образуют не законы, а
правдоподобные утверждения. Всякая теория ненадежна, подвержена ошибкам
(принцип фаллибализма). Окончательно подтвердить теорию нельзя, зато ее
можно опровергнуть (фальсифицировать). Теория фальсифицирована, если она
противоречит опытным данным, иногда всего лишь одному опытному факту.
Фальсифицированная теория заменяется новой, на которую обрушивается новый
залп рациональной критики. Научной теорией признается лишь та концепция,
которая поддается сопоставлению с опытными данными, и, следовательно, в
любой момент она может оказаться фальсифицированной. В отличие от науки ф-я
не поддается фальсификации, т.е. ф-я не имеет научного характера. Но, не
обладая научным статусом, ф-я обладает смыслом, без нее не обойтись. Так
Поппер разрешает проблему демаркации (разграничения) науки и ф-ии. Ф-я
выступает у него как осмысление роста научного знания и включает, в
частности, принципы рационально-критической дискуссии, фаллибализма,
фальсификацио-низма.
Попперу удалось выразить многие тонкости роста научного знания. Но его
концепция также подвергается критике. В основном за то, что Поппер свел
рост научного знания к дуэли гипотез, фактов наблюдений; практически он
игнорирует представление об истине, вся проблематика которой заменена
рассуждениями о правдоподобных гипотезах. Но кроме гипотез и фактов
наблюдений есть еще социальный и технический миры, совокупность многих
других фактов, которые также влияют на рост научного знания. Взять,
например, тот же принцип фальсификации.
Английский философ Имре Лакатос выдвинул методологию научно-
исследовательских программ. По Попперу, на смену одной теории приходит
другая, старая теория отвергается полностью. Лакатос подчеркнул важность
сравнения теорий друг с другом. К тому же, сравнивать следует не просто
теории, а научно-исследовательские программы. Каждая научно-
исследовательская программа содержит несколько теорий. "Твердое ядро"
программы переходит от одной теории данной программы к другой, а защитный
пояс, состоящий из вспомогательных гипотез, может частично разрушаться.
"Твердым ядром" научно-исследовательской программы Ньютона являются три
закона механики и закон тяготения. На этой базе было развито множество
теорий, относящихся, например, к астрономии, учению о свете и т.д. Только
тогда, когда будет разрушено "твердое ядро" программы, необходимым окажется
переход от старой научно-исследовательской программы к новой.
Подчеркивая необходимость сравнения теорий и научно-исследовательских
программ, Лакатос сумел выделить важные моменты в процессе развития знания.
Существенно здесь — различение теорий и научно-исследовательских программ.
Для каждого, кто осваивает разнообразные учения, важно осознавать, в рамках
какой научно-исследовательской программы и теории он находится. Такое
осознание требует сравнения теорий и программ. Если исследователь либо
студент сведущ только в одной научно-исследовательской программе или, что
еще хуже, только в одной теории, то эта программа или теория невольно
принимается за абсолютную истину (сравнивать-то не с чем!). А это означает,
что у субъекта отсутствует осознание своего действительного научного
статуса, который фактически очень жестко соотнесен с одной научно-
исследовательской программой, достоинства же других программ не осознаются
и не понимаются.
Постпозитивисты справедливо обратили внимание на необходимость
тщательного изучения истории развития научного познания. Изучение наук, не
сопровождающееся изучением их истории, ведет к одностороннему знанию,
создает условия для догматизма.
Американский философ Пол Фейерабенд критикует кумулятивизм, согласно
которому развитие знания происходит в результате постепенного накопления
знаний. Фейерабенд — ярый сторонник тезиса о несоизмеримости теорий. Теории
дедуктивно не связаны друг с другом, для них характерны разные тезисы и
понятия. Согласно Фейерабенду, плюрализм должен господствовать не только в
политике, но и в науке. Существует множество равноправных типов знания.
Возможность универсального метода познания Фейерабендом отрицается. Иногда
он даже высказывался в том смысле, что все позволено, т.е. любая теория
приемлема, если только она принимается сообществом ученых. Критерии
рациональности не абсолютны, они относительны. Нет таких критериев
рациональности, которые были бы приемлемы везде и всегда. Анархизм, считает
Фейерабенд, не является слишком привлекательной политической доктриной,
однако он служит прекрасным лекарством для ф-ии познания и науки, для тех,
кто склонен ограничивать себя одним универсальным методом. Но если нет
жестких критериев научности, то естественно предположить связь научных
фактов с ненаучными. Последние влияют на науки и обладают самостоятельной
ценностью. Наука, ф-я, религия и даже магия — все уместно, все обладает
самостоятельной ценностью.
Заслуга Фейерабенда состоит в настойчивом отказе от приобретших
устойчивые черты идеалов классической науки, наука предстает как процесс
размножения теорий, здесь нет единой линии. Создается, однако, впечатление,
что Фейерабенд недостаточно внимания уделял устойчивым тенденциям развития
науки, а они ведь также существуют.
Томас Кун, американский философ, как и Фейерабенд, критически относится к
попперианской схеме развития науки. Основная его мысль состоит в том, что в
развитии научного знания особую роль играет деятельность научного
сообщества. Определяющее значение принадлежит не нормам логики,
методологии, а парадигме, т.е. совокупности убеждений, ценностей,
технических средств, принятых научным сообществом и обеспечивающих научную
традицию. Парадигма по своему содержанию шире теории и шире научно-
исследовательских программ. Если та или иная парадигма господствует
безраздельно, то налицо период нормальной науки. Разрушение парадигмы
приводит к научной революции. Каждая парадигма обладает своими критериями
рациональности, они не являются универсальными. Парадигмы несоизмеримы друг
с другом, между ними нет сколько-нибудь непосредственной логической
преемственности. Новая парадигма отменяет старую. Многие считают, что в
своей концепции несоизмеримости парадигм Кун недооценивает преемственность
научного знания. Подчеркивая, что наука есть результат деятельности научных
коллективов. Кун справедливо обращает внимание на особую значимость в науке
социальных и психологических моментов.
48. Свобода и необходимость. Свобода выбора и ответственность.
Индивид (атом) – неделимый, единый, - человек как часть коллектива,
совокупности рода человеческого.
В настоящее время сущ 2 концепции личности: личность как функциональная
(ролевая) характеристика чел и личность как его сущностная характеристика.
Первая коцепция опирается на понятие соц роли человека. Эта концепция
однако не позволяет раскрыть внутренний мир чел, фиксируя только его
внешнее поведение, кот не всегда отражает сущность чел. Сущностная
концепция явл более глубокой. Личность - индивидуальное выражение общ
отношений и функций людей, субъект позания и преобразования мира, прав и
обязаностей, этических, эстетических и всех иных соц норм. Личностные кач
чел в таком случае есть производное от его соц образа жизни и
самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда общественно развитый
человек. Личность есть совок трех ее основных составляющих: биогенетических
задатков, воздействия соц факторов и ее психосоциального ядра - “Я”.
Главным результирующим свойством личности явл мировоззрение. Человек
вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав то
или иное мировоззр, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность
осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность. Слово
характер как правило означает меру личностной силы, т.е. силу воли. Т.о.,
личность - мера цельности человека, без внутренней цельности нет личности.
Каждый чел биологически неповторим. Однако подлинный смысл уникальности
связа не солько с внешним видом челов, сколько с его внутренним дух миром.
“Индивидуальность - это неделимость, единство, целостность, бесконечность;
с головы до ног, от первого до последнего атома, насквозь, повсюду я
индивидуальное существо”. У каждого конкретного чел всегда есть что-нибудь
свое, хотя бы неповторимая тупость, не позволяющая ему оценить ситуацию и
себя в ней. Индивидуальность не есть абсолют. Она изменяется и одновременно
остается неизменной на протяжении жизни человека.
Ответственность – категория, отражающая особое социальное и морально
правовое отношение личности к обществу, к-ое характеризуется выполнением
своего нравственного долга и правовых норм. Эта категория обнимаает
философско-социологическую проблему соотношения способности и возможности
человека выступать в качестве субъекта (автора) своих действий и более
конкретные вопросы: способность человека сознательно выполнять определенные
требования и осуществлять стоящие перед ним задачи; совершать правильный
моральный выбор; достигать определенного результата, а так же связанные с
этим вопросы правоты или виновности, возможности одобрения или осуждения,
вознаграждения или наказания. О. Рассматривается в связи с философской
проблемой свободы.
Необходимость и свобода. Вопрос о отношениях своб и неоходимости извечен.
Люди обладают знач свободой в определеии целей своей деятельности, средств
для достиж этой цели. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в
жизнь как осущ возможности путем выбора определенной цели и плана действий.
Своб воли - это способность чел принимать решения и совершать поступки в
соотв со своим интересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся в его
избирательной деятельности, основанной на познанных им объективных
свойствах и отношен вещей, законом связей явлений и событий объективного
мира. Т.о. каждое действие чел есть сплав своб и необход. => Свобода
личности, общества закл не в воображ независим от объект хаконов, а в
способности выбирать, принимать решения.
Как же свобода соотносится с необходимостью? С одной стор своб присутствует
в необход, т.е. необход реализуется только через свободу, в виде бескон
цепи выбора в деятельности людей, кот, однажды начавшись, привела к данному
общ состоянию. Это означает, что в истор процессе необход не только
сознается, но и создается. С др стороны необход содержиться в своб в виде
объективно даных истор обстоятельств, объек условий деят людей. В общем
свобода есть осознанная необходимость.
