В XVI-XVII вв. благодаря открытиям Н.Коперника, Г.Галилея, И.Кеплера
возникло экспериментальное естествознание. Наибольшего развития достигла
механика, которая стала основой метафизического метода. Наука из покорной
служанки богословия превращается в непосредственную производительную силу.
Возникает необходимость ф-ого осмысления новых научных фактов, разработки
общей методологии познания. В процессе решения этих проблем образовались
два основных направления: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм.
Родоначальником эмпиризма стал английский философ Ф.Бэкон. Его идеи нашли
свое развитие в философских системах Дж.Локка, Д.Беркли, Д.Юма. Основной
тезис эмпиризма гласит: в разуме нет ничего такого, чего бы не было в
чувствах; чувства и опыт - источники знания, разум - лишь систематизатор
чувственных данных. Опытным знаниям соответствует введенный Бэконом
индуктивный метод, в основе которого - наблюдения, анализ, сравнение и
эксперимент. В отличие от эмпиризма рационализм (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.
Лейбниц и др.) главным источником знания считает мысли и понятия, присущие
уму от рождения (врожденные идеи) или в виде задатков, предрасположений
ума. Основоположник рационализма Р.Декарт считал, что Я — это субстанция,
вся сущность и природа которой состоит в мышлении («Я мыслю, следовательно,
существую»). Чтобы отыскать истину, мышление должно руководствоваться
следующими правилами: 1. Считать истинным только то, что представляется уму
вполне ясным и не вызывающим сомнения; 2. Каждую сложную проблему
необходимо расчленять на частные задачи. Через последовательное решение
частных задач можно решить всю проблему; 3. Начинать движение к истине от
простого - к сложному; 4. Во всех областях знания составлять общий обзор
фактов, открытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным, что ничего из
открытого не упущено.
Следование этим правилам может привести к заблуждению, ибо сколько ученых -
столько и мнений. Поэтому исследователь должен подвергнуть сомнению все
знания прошлого. Сомнение, по Декарту, это не путь к отрицанию
познаваемости мира, а путь отыскания достоверного знания. Односторонне
толкуя логический характер математических знаний, философ отдавал
предпочтение дедуктивному методу, опирающемуся на достоверные интуитивно
постигаемые аксиомы. Декарт считал, что разум содержит врожденные идеи
(идея Бога, например). Иначе говоря, разум имеет природные способности к
созданию идей. Критикуя эту точку зрения, сенсуалист Дж. Локк писал, что
люди не рождаются с готовыми идеями: сознание новорожденного ребенка -
чистая доска (tabula rasa), на которой жизнь рисует свои узоры - знания.
10. Французский материализм 17-18 веков и его роль в истории философской
мысли.
Фр. материалисты 18 в. - Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах - несут свои
идеи в широкие круги гор. общества. Большое влияние на становление мат. во
фр. оказало разв. фил в Англии в 17в. (Толанд, Тиндаль, Шефтсбери). Также
огромное влияние оказ. ф. Локка, особенно о опытном происхождении знания.
Др. важным источником материал. идей были для них механистический матер.
физики Декарта, учение Спинозы о природе, субстанции. Открытия Ньютона,
Эйлера, Лапласа, Лаувазье, Бюффона и др. естетвоиспытателей образуют
естественнонаучную основу фил. обобщений фр.материалистов 18в. Природа.
Зачинатель фр мат. - Жульен Офре де Ламетри.(1709 - 1751) в общей форме
высказал почти все идеи, кот. были затем развиты Гельвецием, Дидро,
Гольбахом. Ламетри доказывал, что форма неотделима от материи и что мат.
вязана с движением. Субстанция в конечном счете сводится к материи, в прир.
которой корениться не только спос к движению, но и всеобщая потенциальная
спос к чувствительности или к ощущению. Указывал на матер. характер
одушевленности животных и человека. Все наши ощущения обусловлены связью
чувства через посредство нервов с материальным в-вом мозга. Л. лишь наметил
ряд основных идей, но не дал их обстоятельного системат. развития. Наиболее
систематическим выразителем ф. учений фр. мат. стал Поль Анри Дитрих
Гольбах. (1723 - 1789) Самое крупное его произведение - “Система природы”,
в написании которой приняли так же некот участие Дидро, Нэжон. В основе
этого трактата мысль о сводимости всех явл. природы к разл формам движения
материальных частиц. в своей совокупности образующих вечную несотвореную
природу. Основу всех проц. природы составляет материя с присущим ей св-вом
движения. Мат. процессы - явл. строго необходимыми, случайность и
целесообразность исключается. Учение о необходимости распространяется и на
человека. Из действия и противод. всех существ получается ряд движений,
подчиненных постоянным и неизменным законам. Различаются 2 рода движения:
1.движ. масс, благодаря кот. тела переносятся с одногоместа на другое; 2.
внутренее и скрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии. Г.
доказывает универсальность движ. в природе. Сущность прир. в том чтобы
действовать. Прир получила свое движ от себя самой (никаких первотолчков),
ибо прир есть великое целое вне кот. ничто не может сущ. Движ. есть
необход. способ сущ. материи Законы причинной связи также универсальны, как
универс св-во движения в природе. Над всеми связями причин в прир.
господствует строжайшая необходимость. Случайность отрицается. В вихре пыли
поднятом ветром, нет ни одной молекулы пыли, кот расположена случайно, кот
не имеет опр. причины. Из всеобщего детерминизма выводится и отрицание
порядка и беспорядка в природе. Идеи пор и беспор субъективны и
представляют лишь нашу оценку ситуации. Учение о прир. получило развитие в
работах Дени Дидро (1713 - 1784). Прошел путь от этического идеализма и
деизма до материализма в учении о бытии, психологии, теор. познания.
Материалист. сочинения : “Племянник Рамо”. “Разговор Деламбера с Дидро”,
“Сон Деламбера”. Внес в учение о природе элементы диалектики. По его мысли
все изменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывно
зарождается и умирает. Особое внимание Д. привлекала проблема мат.
истолкования ощущений. Как мех движ мат частиц может порождать специф
содержание ощущений? Есть 2 ответа на этот вопрос. 1.Ощущ появляется на
опр. стадии развития мат как нечто качественно новое 2. способность,
аналогичная ощущ. присуща всей материи. Д. был сторонником 2 мысли. Д.
наметил теорию о псих функциях. Наши чувства - клавиши по которым часто
ударяет окр нас природа и кот сами часто по себе ударяют. Отсюда следует,
что в чело век заключает в своей организации нечто автомавтическое. Этот
автоматизм не лишен одушевлености и предполагает лежащую в основе всей мат
способность ощущения. Признание сущ. независимого от созн вн мира, а также
призн способности ощущ. отражать свойства вн вещей не означает однако будто
ощущ есь зерк копии предметов. По Д. между большинствое ощущ и их причинами
не больше сходства, чем между самими представлениями и их названиями. Д.
различает в вещах первичные качества (сущ в самих вещах и незав. от
сознания) и вторичные (заключающиеся в отношении предмета к др вещам или к
ним самим) Человек и общество. В учении о обществе отстаивают детерминизм,
т.е. учение о причинной обусловленности всех чел. действий. Однако чел не
может быть освобожден от ответствености за все совершаемое им по отнош. к
обществу. Необх человеческих действий нисколько не исключает возможности
вменения и правомерности наказания. Общество наказыввает за преступл т.к.
они вредны. Кроме того это способ предотвр. преступлений в буд. К тому же
никакое усмотрение необходимости соверш чел действий не уничтожает чел
чувств, и стало быть, не уничтож. самодеятельности, т.к. чувства есь
главные побудители к действию. Учение о нравственности должно быть основано
на опыте. Чел движим стремлением к удовольствию и отвращением к страданию.
Но так как чел способенсравнивать удов. и выбирать наибольшие, а также
способен ставить цели то для него возможны правила и понятия о действиях,
леж в основе нравственностии.
11. Классическая немецкая ф-я (конец 18-19 вв.)
В конце XVII - н. XIX вв. Германия приближалась к буржуазной рев-ции. Ф. рев-ция предшествовала политическому перевороту. Важную роль в
формировании НКФ сыграли достижения естествознания и общественных наук.
Кант -основоположник нем. классич. идеализма. Разработал
концепцию происхождения солнечной системы из гигантской газовой туманности. Считал, что решению таких проблем в Ф. как проблемы бытия, морали
и религии должно предшествовать исследование возможностей человеческого
познания, и установление его границ. Мы познаем мир не так как он есть на
самом деле, а только так как он нам является. Утверждал существование
некоего предмета вне нашего сознания, к-рый он наз. вещь в себе
("ноумен"). Но последняя с другой стороны, принципиально
непознаваема, являясь потусторонней нашему сознанию
(трансцендентной). Два периода творчества - докритический и
критический. Докритический: идеи нерегулярного происхождения вселенной
из туманности, понятие отрицательных величин, для познания большую роль
играют исследования, а не индукция и не дедукция. Критический: критика
классич. разума, практическая теория познания, этика, эстетика и теория о
целесообразности. Фихте - отрицал агностицизм Канта, его представление о
вещи в себе. Предлагает объект "Я" и субъект "не Я". В основе мира лежит
какое-то конкретное "Я". Мир можно познать через интеллектуальную
интуицию. Метод познания: истину можно вывести с помощью тезиса,
антитезиса и синтеза. Тезис -высказывание, антитезис - противоположное
высказывание, синтез = тезис + антитезис. Антитезис нельзя вывести из
тезиса. Субъективный идеалист. Гегель - все, что существует,
существует в мышлении. В основе мира - абсолютная идея - мировой
разум. В своем развитии идея проходит три этапа, потому что активна:
1) развивается сама в себе, логике через систему категорий, существует
объективно; 2) идея выходит во вне и создает природу; 3) идея в
мышлении, развитие ее - в духе. Фейербах - материалист. Выступал против идеалистической системы Гегеля. Показал, что идеализм является
теоретической основой религии. Критически оценивал агностицизм Канта.
Обосновал материалистическую теорию отражения. Ощущения не отделяют нас
от внешнего мира, а связывают нас с ним. Оно есть образ объективного
мира.
12. Ф-я Канта. Категорический императив в его этике
Иммануил Кант родился в 1724г в Кениксберге. Здесь же учился, стал ректором
университета , писал свои труды и умер в 1804. Он был не только фил, но
также крупным ученым в обл естествознания. Фил развитие К. делится на 2
периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пытался решать ф пробл - о бытии,
фил природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. м.б.
разработана и обоснована как умозрительная наука. (без обращ к опытным
данным) Во 2-й пер (критический) пытается строго отделить явления от вещей
в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн.
лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это
учение - агностицизм. Кант называл его “критикой разума”. Это учение
ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей.
Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источники различного вида
знаний - научного и ф-ого 2. выяснить на чем основывается достоверность
знаний. 3. исследовать формы и категории научного мышления...
Учение “Крит фил” сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт.
“Критика чистого разума”, “Критика практического разума” и “Критика
способности суждения” (теор познания, этика и эстетика (учение о целесообр.
в природе) соответственно)
Познание начинается с того, что “вещи в себе” возд. на наши органы чувств и
вызыв ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. - идеалист. Идеализм
состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и
сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о
“вещах в себе” (ввс). Достоверное знание сущ - это математика и
естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть
знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. приложимы формы нашего
сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиально непознаваемы.
Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в форме
суждения, в кот мыслится связь между двумя понятиями - субъектами и
предикатами суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не
дает нового знания о предм сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в
субъекте. Это аналитические суждения. Пример: все тела имеют протяжения
(предикат - имеют прот) Чувственное познание. Вопрос о возм апр. синт
суждений в матем К рассм в учении о формах чувственного познания.. По К эл-
ты матем знания - не понятия, а наглядные представления. В сужд. матем
синтез субъекта с предик основывается либо на чувств созерцании
пространства, либо времени. Пространство - априорная форма внешнего чувств
созерцания (время - внутреннего), что и придает созерц. простр. их
безусловную всеобщность и необходимость. Т.о. у К простр и время перестают
быть формами сущ вещей. Они становятся априорными формами нашей
чувственности. Априорные формы рассудка. Условием возм апр. синт сужд в
теорет естествознании явл категории. Это независимые от поставляемого
опытом содержания понятия рассу- дка, под кот рассудок подводит всякое
содерж, получаемое из опыта. Т.е. категори не формы бытия, а понятия
рассудка. Это только формы, под кот рассудок подводит доставляемый
чувственностью материал. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия сами
не дают знания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ - пусты. Знание
есть синтез ощущ с понятиями. Возникает вопрос: каким обр разнообразие
чувств созерцаний превр посредством априорных форм в единство? Условием
такого единства состоит в единстве самосознания. Этика. Противоречие
необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в одном
отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление среди
др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и
нравственное сущ, субъект нравственного сознания. Как нравств сущ чел
принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен.
Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или “категорический
императив.” З-н этот требует, чобы каждый поступал так, чтобы правило его
личного поведения могло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным только
если он соверш из уважеия к нравст з-ну. К стремился ослабить зависимость
этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а
наоборот. Опыт показ, что между мор или амор поведением чел и его счастьем
не сущ необходимого соответствия. Противоречие междумор повед чел и
результатом этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим нравственным
сознанием, кот требует справедливого соответствия. Не находя его в мире
явлеий, нр сознание вынуждено верить, будто соотв осущ в мире
“умопостигаемом”. Сущ понятий как свобода, бессмертие и бог объясн по К.
верой в “умопостиг” мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически,
но есть необх постулат или требование “практического разума”.
Умопостигаемый мир К. таким образом. мыслит как совокупность разумных
существ как Вещей Самих По Себе, как мир целевых причин, самосущих
автономных монад. Человек, как существо, наделенное разумом, существо
мыслящее, а не только чувствующее есть, по К., вещь сама по себе. “Знание”
умопостигаемого мира, открывающегося практическому разуму, - это особого
рода знание-призыв, знание-требование, обращенное к нам и определяющее наши
поступки. Оно сводится к содержанию высшего нравственного закона,
категорич. императива “Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же
время иметь силу принципа всеобщего законодательства”.
13. Ф-ская система Гегеля и его диалект. метод. (см. шпарг.)
Высшим достижением немецкой классической ф-ии являлась диалектика Гегеля
(1770-1831). великая заслуга которого состоит в том, что он впервые
представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса,
т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и
сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития...
значение ф-ии Гегеля заключалось в том, что в ней в систематической форм/е
было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему
диалектический метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику как
философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее
общие закономерности развития объективной действительности. В особенности
же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие принципы
диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике.
Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод, Гегель
сформулировал, правда в идеалистической форме, законы и категории
диалектики. Категории качества и количества. Качество это то, без чего
объект существовать не может. Количество безразлично к объекту, но до
определенного предела. Количество плюс качество есть мера. Три закона
диалектики (суть истории развития). 1. Закон перехода количественных
отношений в качественные (при изменении количественных отношений после
определенной стадии происходит изменение качества из-за неразрушения меры).
2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание -
нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее.
Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта -
воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед. Смолотить
зерно - голое отрицание, посадить зерно - диалектическое отрицание.
Развитие происходи по спирали. 3. Закон единства и борьбы
противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью и
реальностью. Причина развития - единство и борьба противоположностей. Это
присуще духу. Изначально тождество, но потенциально таит различие.
Тождество - различие - противоположность. Противоположности
взаимодействуют, то есть борются. Борьба ведет к трем исходам: взаимное
уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс. Исходя из
диалектического положения о единстве сущности и явления, Гегель отверг
кантовское учение о непознаваемости "вещи в себе"; в природе вещей нет
никаких непреодолимых преград для познания. “Все что разумно -
действительно, а все что действительно – разумно”. Абсолютный идеализм
Гегеля заключается в выносе всей причины вовне. Существуют три стадии
развития абсолюта: 1. субъективный дух (уровень индивида), 2. объективный
дух, 3. абсолютный дух. Абсолют является в этих трех ипостасях. Всю
мировую историю Гегель разделял на три основные эпохи: восточную, античную
и германскую.
14. Антропологический материализм фейербаха
Последним великим представ класс нем фил был Л.Феербах (1804 - 1872).
Осуждая идеалист толкование мышления как внеприродной и сверхчел сущности,
Ф приходит к выводу, что вопрос об отнош бытия к мышл есть вопрос о
сущности человека, ибо мыслит лишь чел. Следов фил.,поскольку она реш
вопрос об отнош мышл к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о
чел, в существовании, в деят которого этот вопрос находит свое фактическое,
реальное решение. Чел неотделим от природы; мышление есть необходимое
выражение присущей ему биол, физиолог. деятельности. Ф. Антропология Ф
указыв на его стремление разработать матер сист взглядов. Существенным
содержанием и назнач. антрополог. принципа является по Ф. научное
истолкование общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел.
Эта сущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие
пережив индивида. Речь идет следов о том, чтобы рассматривать разл формы
общ сознания (и религию) с точки зрения закл. в ней жизненного содержания.
Основой антропол Ф является мат учение о природе. Прир явл единственной
реальностью, а чел ее высшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает
себя, созерцает себя, мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и
уничтожение относятся тоько к отдельным явлениям. Прир бесконечна в
пространстве. Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и
движения. Однако не указывает на качественное многообразие форм движ.
материи, на их взаимопереходу. Целесообразность в жив и раст мире
представляет собой не р-т реализации внутренне присущей явл цели, а
следствие единства мат мира. Т.о он не отрицает объект целесообразности в
жив природе, он прав указывает на ее относительность. Т.о ф. учение о
природе в целом не выходит за рамки метаф материализма. Ф признает важную
познав функцию теорет мышления и его способности достичь более глубокого
познания действительности. Задача мышления - собирать, сравнивать
различать, классифицировать чувств данные, осознавать, понимать,
обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. Мышление
носит опосредованный хар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл
объектом непосредств восприятия.
15. Ф-ская мысль в России в 19 и начале 20 века: Герцен, Чернышевский,
Бердяев.
Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой фил. Однако специф Р
фил во многом складывалась под влиянием социально културных процессов,
происходивших на Руси. Христианизация Р. сыграла огромную роль в
становлении рус. фил мысли.
Материалисты В.Г.Белинский(1811-1848). А.И.Герцен (1812-1870),
Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.И.Писарев (1840-
1868). Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р. рев
демократии. Р ф прошли поучительную школу нем клас фил и Фр просвещения.
После глубокого увлечения гегельянством р фил повернулась в стор мат-ма (не
без помощи Феерб), стремясь однако сохранить диалектичность. Они обосновали
принцип единства сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию,
идею о том , что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи -
мозга. В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь
разнооформленная материя с разнородными качествами, в р-те столкновения кот
и начинается жизнь природы. Обосновали принцип постояной эволюции
общественной истории. Герцен: природа и челов история вечно и непрерывно
изменяются, они течение, прелив, движение, причем движ происходит
посредством борьбы 2 противопол тенденций: возникновения и разрушения.
Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием
отжившего нарождающимся.В русск. космизме – 3 теч.: ест.-научное (Верн.,
Циолк.), религ.-фил. (Федоров, Соловьев, Бердяев), поэт.-худож. (Одоевский,
Сухово-Коб.). Осн. проблемы космизма: связь чел. сознания (души) и космоса,
место разума во Вселенной, множество разумных миров и единство всех слоев
бытия, целостность восприятия мира и пробл. понимания и др.
Бердяев Берд. пришел к религ. экзистенциализму. Осн. работы: "Смысл
творчества", "Смысл истории", "Дух и реальность", "Экзист. диал-ка
божественного и чел-ского". В центре --- проблема человека. исходный пункт
--- примат свободы над бытием, свободу не определяет даже Бог, она есть
самодовлеющий характер. Стоит в одном ряду с Богом, творчеством, духом.
Онтология Б. строится на противопост. духа и природы. Дух - субъект,
воплощ. в себе свободу, творч. начало, дух. Дух - это Бог, Природа - все,
что не находится в духе, что объективно, множественно и делимо в простр.
Это объекты, вещи. Отн. духа и прир. Б. определяет дуалистически: 2
обособл. мира, имеющие общий источник, первичн. принцип. Бытие проявляется
и раскрывается в человеке и
через человека. Человек есть микрокосм и микротеос, по подобию Бога, потому
он существо беспредельное, свободное и творческое. В то же время он сущ-во
природное и ограниченное.Ч-к --- пересечение высшего и низшего мира. Отсюда
отличие личность есть категория духовно-религиозная, индивид ---
натуралистически- биологическая, часть природы и общ . Становл. ч-ка Б.
поним. как прибл. к богочеловеку, единение с Богом. Бог есть смысл и истина
мира и духа. Поэтому ч-к сам по себе, без бога не самодостаточен. Если
человек сам есть Бог, то путь отрицания гуманизма, как у Ницше. В
богословии тоже заключено рабство в виде идолопоклонничества, отношении к
Богу как к Господу. Разрешение проблемы дуализма ч-ка возможно лишь в
царстве Божьем. В гносеологии Б. отвергает западноевр. поним. познания.
Объ. фил. познания - мировые тайны, напр. тайна свободы. творчества. Осн.
формы познания - мистич. опыт, интеллект. интуиция, религ. откровение. Фил.
антропология - в центре рассужд. Б. Против гегелевской концепции. Внимание
ф. должно быть обр. к личности, а не к абстр. ч-ку. Самое значит. в ч-ке
идет не от социальн. влияний, а изнутри. Социальн. концепция - мессианство,
спасение чел-ва. 3 силы в истории: Бог, судьба, свобода. Работы Б. выр.
надежду на восстание личности против мира мертвых объектов, отчуждения. Мир
- зло, ч-к должен приблизить конец мира. Б. послед. отстаивал идею
самоценности конкр. личности. Ценность личности выше абстр. идей общего
блага, интересов коллектива. Проявление чел сущности может быть понято
только в ее отношении к Богу.
