Вопросы и ответы к экзамену по философии
качество также переходит в иное качество. Отрицание снимается вторым
отрицанием, а вся цепь развития представляет собой процесс отрицания
отрицания. В результате этого нарастающего отрицания отрицания получается
движение предмета от простого к сложному, от низшего к высшему с элементами
повторения пройденного, временного отступления назад и т. д. Закон
отрицания отрицания дает обобщенное выражение развития в целом, вскрывая
внутреннюю связь, поступательный характер развития; он выражает такой
переход явлений из одного качественного состояния в другое, при котором в
новом качестве воспроизводятся на более высоком уровне некоторые черты
старого качества. Словом, этот закон выражает и процесс коренного изменения
старого качества, повторяющуюся связь между различными этапами развития, т.
е. основную тенденцию развития и преемственность между старым и новым.
Диалектическая позиция проявляется в отрицании чего-то в вещи и
сохранении другого. Мысль Гегеля о том, что все с самого начала обременено
своим отрицанием, что все преходяще, была правильной. В философской
литературе высказывалась мысль, что закон отрицания отрицания не действует
в тех случаях, когда есть метафизическое отрицание или когда есть возврат к
исходному состоянию. Метафизическим отрицанием называют сторонники этой
точки зрения не определенную позицию, а отрицание типа: ячменное зерно
размолото, жук раздавлен. Всякое отрицание есть зачеркивание какой-то линии
развития. Из того, что зерно не проросло (засохло) или склевано птицей, или
размолото, не следует, что здесь нет развития. Ведь развитие есть развитие
в определенном отношении. Превращения зерна, которое не дало новых зерен,
не прекращаются. С ним происходят "приключения". Зерно засохло. Что
отрицается? Белковый состав? Нет. Только влажность. Но всякое сухое может
превратиться только в мокрое и наоборот (мокрое - сухое). Такие триады
можно проследить и в других случаях, учитывая, что отрицание есть всегда
отрицание чего-то в вещи. Таким образом, нет случая, в котором бы не
действовал закон отрицания отрицания.
20. Количество, качество, мера
Качество – это то, в чем вещи сходны или чем отличаются друг от друга.
Качество – такая определенность предмета (явления, процесса), которая
характеризует его как данный предмет, обладающий совокупностью присущих ему
свойств и принадлежащий к классу однотипных с ним предметов. То или иное
качество не создается любым отношением, оно создается "своим" отношением, а
другими не обусловлено. Кроме того, качество возникает на какой-то основе.
Количество – это совокупность однородных элементов, образующих данное
качество. Количество характеристика по степени развития или интенсивности
присущих им свойств, выражаемая в величинах и числах. Зерна образуют кучу,
студенты - группу, звезды - созвездие, государства - федерацию или
конфедерацию и т.д.
Любое качество существует в определенных пределах - мере. Мера –
диалектическое единство качества и количества или такой интервал
количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная
определенность предмета. Скажем, стол не может быть ниже колен человека и
выше его головы. Вода как жидкость существует в обычных условиях от 0° до
100°С.
Качества являются общими или отличительными не безотносительно, а в
отношении к определенной вещи или классу предметов. На вопрос, поставленный
безотносительно, сходны или нет по качеству две вещи, невозможно ответить
однозначно. Ответить можно только так: и да, и нет. Любые А и Б являются
разными по качеству, но вместе с тем и одинаковыми в определенном
отношении. Когда говорят, что вещи качественно различны, то это верно. Но
вместе с тем верным будет и утверждение, что эти вещи качественно
одинаковы. Изменяясь в каком-то отношении, вещь остается в другом отношении
той же самой; приобретая новое качество, вещь становится другой, оставаясь
прежней. Многообразие свойств (можно сказать: качеств) присуще каждой вещи.
Развитие как движение от простого к сложному, от низшего к высшему, от
старого качественного состояния к более высокому, новому качеству есть
одновременно и непрерывный, и прерывный процесс. При этом количественные
изменения явлений до известного предела носят характер относительно
непрерывного роста одного и того же по своему качеству объекта, который,
изменяясь количественно в пределах одной и той же меры, не перестает быть
тем, что он есть. Только на определенной ступени развития, при определенных
условиях объект теряет свое прежнее качество и становится новым. Развитие,
таким образом, есть единство прерывности и непрерывности, революционного,
скачкообразного и эволюционного изменения явлений.
Закон перехода количественных изменений в качественные показывает, как
осуществляется возникновение нового.
20. Сущность и явление.
Сущность и явление – категории, отражающее всеобщие формы предметного
мира и его познание человеком. Необходимо обратить внимание на то, что
термин "сущность" употребляется в разнообразных сочетаниях. Говорят о
сущности происходящего, о сущности класса предметов и т.д. Чтобы
разобраться во всем этом, надо уяснить, что все, что принадлежит вещам,
проявляется в их взаимодействии друг с другом. Когда мы можем ответить на
вопрос "Что это?" (т.е. что за этим стоит), мы вскрываем сущность. Сущность
— это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех
многообразных и противоречивых форм его бытия. У единичного своя сущность.
Но всякое отдельное связано с общим, поэтому часто находится родовая
сущность. Поэтому в познании субъект может идти от более общей сущности к
менее общей или наоборот, т.е. от сущности одного порядка к сущности
другого порядка. Общие сущности проявляются так же, как и отдельные.
Явление — то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние формы
его существования. В мышлении категории сущности и явления выражают переход
от многообразия наличных форм предмета к его внутреннему содержанию и
единству — к понятию. Постижение сущности предмета составляет задачу науки.
Сущность и явление — универсальные объективные характеристики
предметного мира; в процессе познания они выступают как ступени постижения
объекта. Категории Сущности и явления всегда неразрывно связаны: явление
представляет собой форму проявление сущности, последняя раскрывается в
явлении. Однако единство сущности и явления не означает их совпадения,
тождества: “...если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно
совпадали, то всякая наука была бы излишня...” (К.Маркс и Ф.Энгельс).
Значит, вопрос о связи сущности и явления - один из самых важных в
философии и в мировоззрении. Сущность есть прячущееся в явлении и
определяющее его.
Явление богаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение
внутреннего содержания, существующих связей объекта, но и всевозможные
случайные отношения, особенные черты последнего. Явления динамичны,
изменчивы, в то время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех
изменениях. Но будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность также
изменяется: “...не только явления преходящи, подвижны, текучи..., но и
сущности вещей...” (В.И. Ленин). Теоретическое познание сущности объекта
связано с раскрытием законов его развития: “...закон и сущность понятия
однородные..., выражающие углубление познания человеком явлений, мира...”.
22. Взаимодействие противоположностей
Противоположности присущи вещам. Противоположны качества, стороны,
тенденции и т.д. Противоположности – это то в вещи (вещах), что по
отношении друг к другу выступает как иное.
Движущую силу развития выражает закон единства и борьбы
противоположностей. Закон единства и борьбы противоположностей охватывает
любые противоположности, а всеобщими отношениями их являются единство и
противоречие (борьба). Сущность этого закона состоит в том, что предметы и
явления объективного мира в процессе своего развития, вытекающего из
взаимодействия и противоречия между различными предметами и явлениями и
различными сторонами внутри предметов и явлений, переходят из состояния
незаметного, несущественного различия составляющих данное явление сторон,
тенденций к существенным различиям моментов целого и к противоположностям,
которые вступают между собой в противоречие, борьбу, составляющую
внутренний источник развития данного явления. Будучи отраженным в системе
теоретического знания, этот закон входит основным стержнем или ядром в
диалектический метод научного познания.
Противоположности находятся в отношении единства. Их единство в
одинаковости общего, родового признака. Северный полюс и южный одинаково
являются полюсами, черное и белое - цвета.
Противоположности находятся также в отношении противоречия, или борьбы.
Противоречие - это отношение, при котором одно исключает другое, одно
несовместимо с другим, одно осуществляется за счет вытеснения другого.
Противоположности исключают друг друга, между ними существует отношение
противоречия в одном и том же отношении. Вот поэтому два противоположных
высказывания в одном и том же отношении, никогда не могут оказаться оба
истинными. Но два противоположных высказывания в разных отношениях, если
они правильно отражают их, являются истинными.
Степень обострения противоречий бывает различной. Высшей степенью
является конфликт, который может возникать между странами, социальными
группами, членами коллектива или семьи и т.д. Разрешение противоречия ведет
к преобразованию противоположностей. Стороны, например, перестают быть
враждующими, пролетариат превращается в рабочий класс и т.д.
23. Форма и содержание
"Содержание" – это всеобщая категория, поэтому в мире нет ничего
такого, что нельзя было бы рассматривать как относящееся к содержанию (как
содержание) чего-то. Вот поэтому то, что составляет вещь, относится к
содержанию ее: это и элементы, и процессы, и отношения. Однако говорить о
содержании конкретных вещей вне систем отсчета - заранее обречь себя на
неудачу. Есть отношение, в котором, например, вузовский учебник не имеет
никакого другого содержания, кроме листов с напечатанными на них языковыми
знаками и переплета. В другом отношении учебник содержит сведения,
относящиеся к основам данной науки. Вещь может не иметь того или иного
содержания, но не бывает, чтобы не имела вообще содержания. В этом смысл
положения, утверждающего, что нет бессодержательных вещей.
А теперь выясним, что такое форма. Форма – это вид, в котором
существует содержание. Форма есть всегда форма какого-то содержания.
Бесформенных во всех отношениях вещей нет, хотя вещь может и не иметь той
или иной формы ("бесформенная груда" и т.п.).
Всеобщим законом является то, что содержание определяет форму, что
форма зависит от содержания, что форма влияет на содержание. Формами воды
(не отдельных молекул, а множеств их), формами определенных содержаний
являются капля, лужа, море и т.п. Форма зависит от количества содержания,
здесь также количество переходит в качество. Неверно, что разное содержание
может быть выражено в одинаковой форме и наоборот.
Применительно к мышлению проблема взаимоотношения содержания и формы
рассматривается в диалектике на основе принципа, согласно которому мышление
отражает объективный мир как содержанием, так и формой. Содержание мышления
— это результат отражения в совокупной духовной культуре человечества
природных и социальных явлений. В содержание мышления входят все
многообразные определения действительности, воспроизводимые сознанием, в
т.ч. её всеобщие связи и отношения; эти последние при определенных условиях
приобретают специфически логические функции, выступают в качестве форм
мышления. Категориальная структура мышления развивается по мере развития
познания, и чем полнее, глубже и всестороннее содержание мышления, тем в
более развитых и конкретных формах оно выражается.
Во взаимоотношении содержания и формы содержание представляет
подвижную, динамичную сторону целого, а форма охватывает систему устойчивых
связей предмета. Возникающее в ходе развития несоответствие содержания и
формы, в конечном счете, разрешается “сбрасыванием” старой и возникновением
новой формы, адекватной развившемуся содержанию. Разрешение противоречий
между содержанием и формой может протекать по-разному — от полного
отбрасывания старой формы, переставшей соответствовать новому содержанию,
до использования старых форм, несмотря на существенно изменившееся
содержание. Но в последнем случае и форма не остаётся прежней, новое
содержание “... может и должно проявить себя в любой форме, и новой и
старой, может и должно переродить, победить, подчинить себе все формы, не
только новые, но и старые...”
24. Необходимое и случайное
Исторически категории необходимое и случайное возникли как следствие
размышления о человеческой судьбе, божественном провидении, свободе воли, о
предопределенности или стихийности всего человеческого бытия. Освободились
от такого этического толкования, прежде всего с успехами науки, в частности
теории вероятностей.
Сопоставим существующие точки зрения на соотношения случайности и
необходимости. «Все необходимо и только необходимо, случайного ничего нет»,
- утверждали такие философы, как Демокрит, Спиноза, Гольбах. Другие
считали, что миром правит случай, что все случайно и только случайно,
ничего необходимого нет (Г.Фишер и другие). Наиболее распространенным
взглядом является следующий: в мире есть и случайность, и необходимость, но
они принадлежат разным событиям: одни события случайны, другие –
необходимы. Все эти взгляды не могут быть приняты, ибо они метафизичны,
отрывают необходимость и случайность друг от друга, не «схватывают»
единство противоположностей.
Что же такое случайность? Случайность - это такой тип связи, который
обусловлен несущественными, внешними, приходящими для данного явления
причинами. Случайность – отражение в основном внешних, несущественных,
неустойчивых, единичных связей действительности; выражение начального
пункта познания объекта; результат перекрещивания независимых причинных
процессов, событий; способ превращения возможности в действительность, при
котором в данном объекте, при данных условиях имеется несколько различных
возможностей, могущих превратиться в действительность, но реализуется
только одна из них; форма проявления необходимости и дополнение к ней.
Необходимость - это закономерный тип связи явлений, определяемый их
устойчивой внутренней основой и совокупностью существующих условий их
возникновения, существования и развития. Необходимость может быть внешней и
внутренней, т.е. порожденной собственной природой объекта или стечением
внешних обстоятельств.
Необходимость выражается главными, регулярными причинам процесса,
полностью ими детерминирована в данном отношении, характеризуется строгой
однозначностью и определенностью, часто неизбежностью, подготовлена всем
предшествующим ходом развития явлений. Необходимость не сводится к
неизбежности. Последняя – только одна из стадий ее развития, одна из форм
ее осуществления. Случайность столь же причинно обусловлена, как и
необходимость, но отличается от нее особенностью своих причин. Она
появляется в результате действия отдаленных, нерегулярных, непостоянных,
незначительных, малых причин или одновременного воздействия комплекса
сложных причин, характеризуется неоднозначностью, неопределенностью своего
протекания.
Диалектика рассматривает необходимость и случайность в единстве. Суть
этих воззрений можно сформулировать в следующем положении: «Любое событие,
любой признак и т.д. случайны и необходимы в разных отношениях».
Вот поэтому закон связи необходимости и случайности можно
сформулировать так: все возникает, исчезает, существует на достаточном
основании в определенном ходе событий, но не имеет основания в других
связях, ходе событий. Достаточное основание имеют не только доброе, ценное,
полезное, но и ошибочное, злое, дурное. Знание соотношения необходимости и
случайности позволяет понять, что любое событие, которое имеет основание в
какой-то системе событий, может быть предотвращено теми действиями, в
которых оно не имеет оснований. На жизнь нельзя смотреть фаталистически,
т.е. полагать, что все предопределено необходимостью, и человек бессилен
что-либо изменить. Но ничто не дается без усилий, труда, терпения, ибо всё
возникает на какой-то основе.
25. Возможность и действительность
Возможность и действительность – категории диалектики, отражающие две
основные ступени развития каждого предмета или явления в природе, обществе
и мышлении. Действительность и возможность - противоположности.
Действительность - это то, что имеет наличное бытие, существует как
данность. Возможность - то, что хотя и имеет бытие, но не имеет наличного
бытия, однако для появления которого из достаточных условий есть хотя бы
одно или более условий. Возможность и действительность — это категории,
отражающие свойства самого материального мира и фиксирующие основные
моменты движения и развития материи. Возможность и действительность —
соотносительные категории, выражающие диалектический характер всякого
процесса развития. В процессе развития каждого предмета в неорганической и
органической природе, в человеческом обществе и мышлении та или иная
возможность превращается в действительность. Какая из возможностей
превратится в действительность - это зависит от обстоятельств, от условий,
в которых протекает развитие.
При наличии одного условия существует формальная возможность. Если для
превращения возможности в действительность недостает лишь одного условия,
то такая возможность называется реальной. Если наличие условий иное - это
означает превращение формальной возможности в реальную или наоборот. Если
все условия налицо, возможность неизбежно превращается в действительность.
Ни формальная, ни реальная возможности не являются неизбежностью.
Неизбежным что-то становится только при наличии достаточных условий. Если
этого нет, возможность может не превратиться в действительность, если в
силу действия определенной причины не будет нужного условия.
Любая действительность содержит ту или иную возможность и делает
невозможным что-то, исключает иное. В обществе необходимым условием
превращения реальных возможностей в действительность является деятельность
людей. Ни один замысел не становится действительностью сам собой. Не придут
сами собой благосостояние, духовность, правовая защищенность личности без
усилий, действий.
26. Общество и природа. Проблемы экологии
Природная среда - естественное условие жизни общества. «История Земли и
история человечества - это две главы одного романа» - Герцен. Общество
является частью более обширного целого - природы. Человек живет на земле в
пределах тонкой ее оболочки - географической среды. Она есть зона обитания
человека и сфера приложения его сил. Географическая среда - это та часть
природы, которая составляет необходимое условие жизни общества, будучи
вовлеченной в процесс общего производства. Вне нее наша жизнь невозможна.
С самого возникновения человека общество изменяло окружающую природу,
и само менялось под ее воздействием. Воздействие общества на природу
обуславливается развитием материального производства, науки и техники,
общественных потребностей. При этом происходит расширение рамок
географической среды, накопление новых свойств, все более отдаляющих ее от
девственного состояния. Если лишить современную географическую среду ее
свойств, созданных трудом многих поколений, и поставить современное
общество в исходные природные условия, то оно не сможет существовать.
В свою очередь и географическая среда влияет на развитие общества.
Географическая среда оказывает влияние на хозяйственную специализацию стран
и районов. Так, в условиях тундры население занимается оленеводством, а в
субтропиках - разведением цитрусовых. Влияние географической среды на
общество - явление историческое: чем глубже в глубь веков, чем слабее силы
общества, тем больше его зависимость от географической среды.
Экология - наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с
внешними условиями его обитания с целью поддержания динамического
равновесия системы “общество-природа”.
Человек, превращая все большую часть природы в среду своего обитания,
расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должно
обострять в нем чувство ответственности за преобразующее воздействие на
нее. Здесь находит отражение общефилософский принцип: “чем полнее свобода,
тем выше ответственность”.
В настоящее время глобальность экологических проблем требует от
человека иного способа мышления, новой формы самосознания - Экологического
сознания. Это, прежде всего, означает, что человечество должно осознать
себя как единое целое в своем отношении к природе. Самое первое и главное
условие сохранение равновесия и гармонии с природой - это разумное
сосуществование людей друг с другом. Необходимо соединить усилия всех
людей, всего человечества в решениях этих проблем. В современном обществе
потребления решение экологических проблем невозможно...
27. Формации и цивилизации
Понятие «цивилизация» утвердилось в европейской науке в эпоху
просвещения и с тех пор приобрело такую же многозначность, как и понятие
«культура». В самом общем виде понятие «цивилизация» можно определить как
социокультурную систему, обеспечивающую высокую степень дифференциации
жизнедеятельности в соответствии с потребностями сложного, развитого
общества.
Цивилизационный подход к решению вопроса о соотношении государства и
социально-экономического строя исходит из стремления покончить с
абсолютизацией материально-экономического начала, из взгляда на
государство с позиций воздействия на него, прежде всего духовно-
нравственных и культурных факторов общественного развития. В отличие от
формационной теории, обосновывающей наличие детерминации государства
экономическими причинами, цивилизационная теория доказывает наряду с ней и
существование детерминации духовными факторами, которые могут блокировать,
или поощрять развитие государства. Но было бы неверным в характеристике и
понимании государства стоять на позициях признания равноправности двух
подходов, или представлений, что цивилизационное влияние на развитие
государства, осуществляется в рамках формационного, базисно-надстроечного и
социально-экономического подхода.
Каждое государство становится полем борьбы двух видов воздействия на
него: формационного и цивилизационного. Какая из них победит, сказать
заранее нельзя. Именно с этим связана многовариантность развития в
государственной и других сферах общественной жизни.
Формационный подход - исследование состояния и развития общества,
закономерностей смены исторических типов государств с точки зрения
качественных изменений в экономическом базисе общества, его
производственных отношениях и классовой структуре. С позиций формационной
теории, как она традиционно трактовалась в отечественной марскистско-
ленинской теории государства, тип государства определяется тем, какому
классу оно служит, а значит, какому экономическому базису. То есть тип
государства – это тесно взаимосвязанные его черты государства,
соответствующие определенной классовой структуре общества, которая
обусловлена экономическим базисом.
Цивилизационный подход - исследование состояния и развития общества,
закономерностей смены исторических типов государств с точки зрения
качественных изменений в социокультурной среде общества, в духовной
культуре народа, его религии и нравах. В развитии цивилизации проходят
несколько этапов. Первый – локальные цивилизации, каждая из которых имеет
совокупность взаимосвязанных социальных институтов, включая государство
(древнеегипетская, китайская, западноевропейская, индская, эгейская и др.).
Второй – особенные цивилизации (индийская, китайская, западно-европейская,
восточно-европейская, исламская и др.) с соответствующими типами
государств. И, наконец, третий этап – современная цивилизация с ее
государственностью, которая в настоящее время только складывается и для
которой характерно совместное существование традиционных и современных
социально-политических структур.
28. Общество и культура
Общество – это единый социальный организм, внутренняя организация
которого представляет собой совокупность определенных, характерных для
данного строя многообразных связей, в основе которых, в конечном счете,
лежит человеческий труд.
Культура – это активная творческая деятельность людей по освоению мира,
в процессе которой производятся и потребляются материальные и духовные
ценности и происходит становление человека, как субъекта культурной
деятельности.
Словом «культура» называют все созданное человеком. При этом важной
особенностью ее является заложенное в ней человеческое начало, что говорит
о единстве культуры, человека и его деятельности. Там, где есть человек,
его деятельность, отношения между людьми, там имеется и культура. Нужно
лишь различать материальную и духовную культуру, при этом не
противопоставляя их друг другу. Это разделение кажется очевидным. Однако в
материальной культуре заключено формирующее ее духовное начало, так как она
есть воплощение идей, знаний, целей человека, что и делает ее культурой;
продукты же духовной культуры всегда облечены в материальную форму. Все это
дает основание говорить о культуре как таковой, независимо от деления ее на
материальную и духовную.
Определяя сущность культуры, нужно исходить из того, что любое внешнее
выражение культуры есть проявление степени развития самого человека.
Поэтому не будет преувеличением сказать, что культура представляет собой
меру человеческого в человеке, характеристику развития человека как
общественного существа. ( Культура существует в постоянном взаимодействии
своего внешнего материализованного выражения с самим человеком.
Всякий человек способен включиться в различные виды деятельности и
общественные отношения (то есть стать членом общества), только овладев
определенными знаниями, методами, способами, нормами, средствами
соответствующих видов деятельности, то есть, овладев культурой этих видов
деятельности. Овладение культурой – это решающий способ социализации
личности, т. е. ее способности выполнять различные социальные функции в
процессе деятельности: чем разносторонне культура человека, чем она выше,
тем эффективнее он может включиться в общественные отношения. С учетом
этого культура часто определяется как мера социального в человеке, как мера
человеческого; как показатель того, насколько ушел человек от своего
животного состояния к духовному.
29. Структура общественного сознания
Человеческое общество – это высшая ступень развития живых систем,
главные элементы которой – люди, формы их совместной деятельности, прежде
всего труд, продукты труда, различные формы собственности и вековая борьба
за нее, политика и государство, совокупность различных институтов,
утонченная сфера духа.
Общественное сознание возникло одновременно и в единстве с
возникновением общественного бытия. Природе в целом безразлично
существование человеческого разума, а общество не могло бы без него не
только возникнуть и развиваться, но и просуществовать ни одного дня и часа.
В силу того, что общество есть объективно-субъективная реальность,
общественное бытие и общественное сознание как бы “нагружены” друг другом:
без энергии сознания общественное бытие статично и даже мертво.
Итак, сознание как отражение и как активно-творческая деятельность
представляет собой единство двух нераздельных сторон одного и того же
процесса: в своем влиянии на бытие оно может как оценивать его, вскрывая
его потаенный смысл, прогнозировать, так и через практическую деятельность
людей преобразовывать его. А поэтому общественное сознание эпохи может не
только отражать бытие, но активно способствовать его перестройке. В этом и
заключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания,
которая делает его объективно необходимым и реально существующим элементом
любого общественного устройства.
Тот факт, что общественное сознание включает в себя разные уровни
(обыденно-житейское, теоретическое, общественную психологию, идеологию и
т.д.), и то, что каждым уровнем сознания общественное бытие отражается по-
разному, как раз и составляет реальную сложность в понимании феномена
общественного сознания. И поэтому нельзя рассматривать его как простую
сумму понятий “сознание” и “общественное”.
Общественное сознание может как отставать, так и опережать бытие в
рамках закономерного для данного общества эволюционного процесса. В этом
плане общественное сознание может играть роль активного стимулятора
общественного процесса, либо механизма его торможения. Мощная
преобразовательная сила общественного сознания способна воздействовать на
все бытие в целом, вскрывая смысл его эволюции и предсказывая перспективы.
В этом плане оно отличается от субъективного (в смысле субъективной
реальности), конечного и ограниченного отдельным человеком индивидуального
сознания.
Общество обладает четкой внутренней расчлененностью составляющих его
компонентов и их тесной взаимосвязью. Экономика, политика, наука, право,
нравственность, искусство, семья, религия не существуют вне связи друг с
другом.
30. Основные направления зарубежной философии
Философия XXb. является продолжением развития философии XIXв. и прежде
всего ее завершающего этапа — немецкой классической философии. Философия
всегда была связана с социально-экономическими, культурными и научными
достижениями своего времени.
В связи с развитием теоретического естествознания в конце прошлого и
начале нынешнего века спекулятивные как материалистические (Спиноза,
Фейербах), так и идеалистические системы (Шеллинг, Фихте, Гегель)
обнаружили свою недостаточность и даже непригодность для объяснения
изменений в области науки и в развитии общества. В философских школах XXв.
противостояние идеализма и материализма не занимает того места, как в эпоху
Нового времени, метафизический материализм и идеалистическая диалектика не
имели большого влияния.
На новой научно-исторической основе сохранились доктрины материализма
(антропологический материализм, научный материализм) и некоторые системы
спекулятивного идеализма (неотомизм, неореализм и др.). В то же время
просматривается тенденция к диалогу и синтезу (но не к слиянию) ряда
современных направлений в области философии.
В XX столетии философия представлена, в частности, такими
противоположными направлениями, как сциентизм и антисциентизм. Сциентизм
(от лат. scientia — наука) ориентирован больше на развитие естествознания и
является продолжением позитивизма XIXв. Образцом научности прежде всего
рассматривается современная физика. Однако ее новейшие открытия, приведшие
к созданию теории относительности и квантовой теории в ее новейшем
варианте, обусловили появление нового вида рациональности, исходящей из
учета противоречивой природы физических объектов. В силу этого
противоположность сциентизма и антисциентизма, который отнюдь не полагается
на ясность научного мышления, оказывается весьма относительной. Стирается
также резкое противоречие между рационализмом и эмпиризмом, рационализмом и
иррационализмом.
Философию XXв. отличает также многопредметность. Это выразилось в
многообразии ее школ и направлений и свидетельствует о многослойности
современной науки и культуры. Все новые и новые сферы мира, ранее
остававшиеся неизвестными, включаются в орбиту их научного и философского
осмысления.
Вопрос о классификации направлений и школ философии XX в. разработан
пока не очень подробно и глубоко. Можно предложить следующее разграничение
современной философии на три, иногда пересекающиеся группы школ:
• аналитически-позитивистские школы (Эта школа имеет и другие названия,
такие, как неопозитивизм, логический позитивизм, современный эмпиризм. Её
представители считают себя наследниками английского эмпиризма Локка, Юма,
Беркли.);
• экзистенциально-феноменологические (Экзистенциализм (от лат.
exsistentia — существование), или философия жизни, играла и продолжает
играть значительную роль в развитии философии XXв. Она характеризуется
антисциентистской направленностью и ориентирована на проблемы, связанные с
человеком, смыслом его бытия в современном мире);
• религиозно-философские.
Страницы: 1, 2, 3, 4
|