Світогляд і філософія

Першим р мислителем мир рівня був звичайно ж Ломоносов (1711 - 1765). - геніальний учений-енциклопедист.

А.Н. Радищев (1749 - 1802). - відстоював матеріаліст філ позиції, вважаючи, що "буття речей незалежно від сили пізнання про них і існує по собі". Вперше в рос. думки розробляв пробл людини.

Видатної русявий філ і соціальним мислителем був П.Я. Чаодаев (1794-1856). Його філ концепція - дуалістична. Фіз світ побудований з атомів і молекул, тобто ел-тів матеріальних, з кіт утворяться всі тіла. Тіла існ. у простр, кіт є об'єктивна форма вн світу, і в часі, кіт суб'єктивно. Рух і взаємодія розглядалася їм у дусі механісцизма, кіт, однак, обмежувався світом физ явищ. Свідомість люд не подчин хутро закономірностям природи, а явл. р-том бож утвору. Пізнання по Ч. теж дуалістично: в обл природознавства діють раціоналістичні і емпір. методи, а в дух світі, об'єкти кіт мають волю, діє одкровення.

Людина є об'єктивна єдність 2 світів - фіз і духовного, як істота вільне, кіт у своєму істор бутті підлегле діалектиці необхідності і волі. На розумінні співвідношення необхідності і своб багато в чому будується і концепція філ історії Ч, зв'язана насамперед з турботою про долю Росії. Тут його погляди еволюціонували. У період він вважав за необхідне тотальну єдність роду людського (стосовно до Р - єднання Р с ін народами) Потім погляди Ч в відношенні доль Р змінилися. Він став розгл відірваність Р від мир істор процесу як перевага, кіт дозволить швидко опанувати достиж зап цивілізації, уникнувши при цьому властивих їй пороків.

Своєр напрямком у Р філ з'явилися погляди слов'янофіліст. А.С. Хомякова (1804-1860) і И.СТ. Кирєєвського (1806-1856). У центрі їх уваги знах долі Р и її роль у світ істор процесі. У самобутності істор. минулого вони бачили заставу вселюдського покликання Р., тим більше, що на їхню думку, зап культура вже завершила коло свого розвитку і хилиться до занепаду, що вираж у породженому нею почутті обманутої надії і безвідрадної порожнечі. Слав’яноф. розвивали засноване на релігійних представленнях навчання про люд і суспільство. Хом'яків - навчання про ієрархічну структуру душі і її "центральних силах". Кирєєвський - "внутрішній осередок духу". Досяг. цілісності люд і зв'язане з цим відновлення общ життя вони бачили в ідеї громади, дух основа якої - церква. Першооснова всього існ-ого - бог. Істор. прогрес зв'язаний з відшуканням "дух змісту". Сутність світу м. б. пізнана лише синтезом усіх духовних функцій люд, так називаної "Розумною зрячестью" або "живознанням", вихідний початок кіт - релігія.

Матеріалісти СТ.Г. Бєлінський (1811-1848).А.И. Герцен (1812-1870), Н.Г. Чернишевський (1828-1889), Н.А. Добролюбов (1836-1861), Д.И. Писарєв (1840-1868). Вони були не тільки філос теоретиками, але й ідеологами р. ревіння демократії. Р ф пройшли повчальну школу ньому клас філ і Фр освіти. Після глибокого захоплення гегельянством р філ повернулася в стор мат-ма (не без допомоги Феерб), прагнучи однак зберегти діалектичність. Вони обґрунтували принцип єдності свідомості і буття, первинність матер по віднош до свідомості, ідею про те, що свід. є властивість не всієї, а тільки високоорганіз матерії - мозку.

У природі, по Чернишевському, чогось шукати ідей: у ній лише різно оформлена матерія з різнорідними якостями, у р-те зіткнення кіт і починається життя природи.

Обґрунтували принцип постійної еволюції суспільної історії. Герцен: природа і люд. історія вічно і безупинно змінюються, вони плин, рух, причому рух відбувається за допомогою боротьби 2 протилеж. тенденцій: виникнення і руйнування. Розвиток йде через протиріччя, боротьбу нового зі старим, запереченням віджилих що народжується.

Самобутнім р мислителем був Лев Толстої (1828-1910). Піддаючи критику общ-полит пристрій Р, Т уповав на морально-релігійний прогрес у свідомості люд. Ідею істор. прогр він зв'язував з рішенням пит. про призначення люд і зміст життя, відповідь на кіт повинний дати створена їм щира релігія. У ній він визнавав лише етичну сторону, заперечуючи богословські аспекти. Відмовлення від будь-якої боротьби, непротивлення злу, проповідь загальної любові. "Царство божие усередині нас" - розуміння бога. Усяка влада - насильство - заперечення держави. Т. як він відкидав боротьбу те скасування держ. повинне відбутися шляхом відмовлення кожного від виконання сус. і держ. обов'язків.

Ф.М. Достоєвський. (1821-1881). У своїх суспільств-политий шуканнях він пережив кілька періодів. Захоплювався ідеями утопічного соціализмат (у кружку Петрашевців). Потім у його поглядах відбувся перелов, із засвоєнням релігійно-нравств ідей. Исповедывал ідеї почвенічества, для як. хар-но реліг орієнтованість філ осмислення доль русявий історії. Уся істор. людства з цього погляду представлялася як боротьба за торжество християнства. Р народ - місія, носій вищої дух істини.

Одним з видатних р філ. був Ул. Соловйов (1853-1900). На його погляди б. вплив зробила христ літер, ідеї неоплатонізму, теософії, середньовічного містицизму, ньому клас філ і почасти слов'янофіліст. Суспільно-істор. задача ф - порятунок людини і людства. Необхідно підготувати люд до сприйняття христ цінностей Центр ідея навчання - ідея позитивної всеєдності або "усеєдиного існ-ого". Ця усеєдність виявляє собою зроблений синтез істини, добра і краси. Усеєдине існ. - сфера абсол, божественного - має ознаки безумовності і всецілості. Реальний світ - самовизначення або втілення абсолютного - існ., посередник між ними - Софія (мудрість божия). Матеріальний світ знаходиться в хаотичному стані. Люд. є центром загальної свідомості природи. Його роль - роль визволителя і рятівника прир. Людство - посередник між прир і божеством. Люд повинний змінювати прир до її натхнення. Звідси ціль світ історії - єдність бога і позабожественого світу, очолюваного людством. Моральний зміст особистості, що є зв. ланкою між бож. і природними світами, реалізується в акті любові до ін людини, до природи, до бога. Щирий предмет любові - Вічна Жіночність, образ усеєдності.

У суспільстві ідея "усеєдності" розкривається як боголюдський союз людей, як якась всесвітня церква, що поєднує всіх і сприяє встановленню на землі царства божого. Заставою такого всеєд явл об'єднання катол і правосл церков.

В історії р філ ідеалізму Зі зробив б. вплив на цілу плеяду релігійно філ мислителів (Н.А. Бердяєв, Е.С. і С.Н. Трубецькі, П.А. Флоренський, С.Л. Франк.) які склали плин богошукання з властивим йому ірраціоналізмом, персоналізмом і містичним розумінням волі і творчості.

Не можна не згадати Г. У Плеханова.

19. Проблема людини у філ марксизму. поняття відчуження

Відчужена праця М розгл. у 4 аспектах.

1. Робоч використовує матер, узяті в природи й одержує в підсумку потрібні для життя предмети, продукти праці. Ні висх матеріал, ні прод йому не належать - вони йому чужі. Чим більше р. працює, тим більше світ предм, не належ. йому. Природа робиться для раб тільки засобом праці, а предмети, кіт створюються у виробництві - засобом життя, фіз існування. Раб цілком від них залежить.

2. Процес праці для р примусовий. Але така праця - це не задовол потреби в праці, а тільки засіб для задовол ін потреб. Тільки поза працею р. розпоряджається собою - тобто вільний. Т. про він вільний тільки існ.. життєві функції, загальні в люд із тваринами. А праця - форма діял, специф для люд, для раб представляється приниженням у собі людини.

3. Праця підневільний віднімає в люд його "родову" життя. Рід людст. живе в природі. Життя люд нерозривно зв'язана з прир. Цей зв'язок - діяльний контакт із прир, у кіт головне - праця, виробництво: "... виробниче життя і є родове життя". Але для раб праця - лише засіб для підтримки власного життя, а не роду. Р відноситься до прир і виробництва не як своб людина, а як робітник, т. е відчужено. Це і виходить, що в раб відібрані і родове життя і люд сутність.

4. Підневільна праця породжує відч. між людьми. Раб далекі один одному, оскільки вони конкурують за мож. трудитися.

Не тільки р. але і всі люди є відчуженими. Віднош між людьми теж відчужені і розходження тільки у видах і рівнях відч. М указує на існ. первинних і вторинних рівнів відч. Чому ж люд стає відчуженим? Відч праця рівнозначна існ. приватної власності. Ч собств - основа екон життя. На приватній економіці тримається вся історія. Це значить, що економ історія - ключ до розуміння люд. життя як такий. "Релігія, родина, держ, право, мораль, наука, мистецтво... суть лише особливі види виробництва і підкоряються його загальному законові". Життя людей в умов відчуження калічить них, робить "частковими індивідами" або нерозвиненими, недолюд істотами. "Приватна власність зробила нас настільки дурними й однобічними, що який-небудь предмет явл нашим лише коли ми володіємо ним... коли ми їм безпосередньо володіємо, їмо його, п'ємо - уживаємо... Тому на місце усіх фіз і духовних почуттів стало просте відчуження всіх цих почуттів - почуття володіння".

Усунення відчуження. Універсальна людина. Процес, зворотний відчуженню, - присвоєння люд власної справжньої сутності. М зв'язує його з общ перетвореннями, зі звільненням кіт в основі має знищення відчуж. праці. Що буде, якщо люд почне робити як людина. У цьому випадку праця стане засобом саморозвитку людини, у реалізацію людиною своїх кращих сторін.

Характеристика присвоєння люд власної сутності, або перетв. праці з принуд у людський розгл. М по тим же параметрам, що і процес відчуження:

1. по присвоєнню предм праці і його результату

2. по звільненню самої діяльності

3. присв людиною праці загальної родовий існ.

4. гармонізації відносин між людьми.

Тут М створює грандіозну по своєму пафосі картину люд, що живе в єдності з природою, що перетворить прир відповідно до її законів. Гармонія з зовнішньою прир зд. у діяльності, у як. людина реалізує свої мети не за законами утилітарної користі. Внутрішня прир люд також перетвориться. Замість відч. недолюдини з'являється людина, сам природний розвиток є гармонічний р-т всієї історії люд суспільства. У людині почнуть реалізовуватися здатності, поки ще реалізуються не в усіх (музик вухо, художньо розвитий око). - творчі здібності.

Універсально розвитий, живий у єдності і гармонії з зовнішньою і внутрішньою природою люд - такий ідеальний філ образ, що малюється М в якості ядра комуніст ідеалу. Знищення год власності необхідно, але недостатньо для присвоєння людьми люд сутності.

20. Позитивізм і його еволюція

Позитивізм стає найбільш впливовим плином зап філ. П. оголосив єдиним джерелом щирого знання конкретні, частки науки і виступив проти ф. як метафізики, але за ф. як особливу науку. Під метаф. вони розуміли умоглядну ф. буття (онтологію, гносеологію) П - філ позитивного знання, що відкидає теорет спекуляції й умогляди як засобу получ знання.

Вони говорили, що тільки сукупність наук надає право говорити про світ у цілому. Тобто якщо ф. наукова те вона повинна розлучитися зі спробою судити про світ у цілому.

3 етапи в еволюції позитивізму:

1. Власне позитивізм (30-70рр 19в) - Огюст Конт, Дж. Ст. Миль, Спенсер

2. Емпіріокритицизм (кінець 19в) - Мах, Авенаріус.

3. Неопозитивізм (із сірий 20х рр20) - Шлик, Карнап, Нейроз, Вітгенштейн, Б. Рассел.

Засновник поз О. Конт (1798-1857). його робота: "Курс позитивної філос" Основні ідеї цієї роботи:

1. Спроба класиф наук. Ієрархія наук повинна бути вибудована від простого до складного, при кіт логічне робить історичне. Нижча ступінь - наука найбільш абстрактна й володіюча найбільшою загальністю (математика, далі: астрономія, механіка, фізика, хімія, фізіологія, соціальна фізика - соціологія)

2. Намагався визначити науку по її предметі. Однак він виходив при цьому з кантівського ідеалізму, припускаючи, що науки мають справу з метафізика з річчю. Тому що речі не можна пізнати, те метаф повинна бути відкинута.

3. Намагається виявити закон 3 стадій розвитку пізнання і відпов. типи світогляду. а) Телеологічна коли поводження люд визначається буйством фантазії, вірою в богів... б) Метафізична - бог стає субстанцією... в) Позитивна стадія - це стадія становлення наукового погляд на речі. Починається з з'єднання досвіду з абстр. мисленням.

4. Позитивні науки - спроба створення наукової релігії. Вище поняття цієї рел - людство як ціле. Минуле, сьогодення і майбутнє людства об'єднані містичним зв'язком. Власне кажучи єдине в результат, але не передумова істор. процесу.

Джон Стюарт Мілль (1806-1883) Засновник позитивної логіки і методології науки. Робота: "Система логіки силогістичної й індуктивної". Ідеї Мілля мають соціальну спрямованість. Він намагається розробити таку теор знання, щоб знання були б науковими (як в єстеств науках). Існує контраст між станом єстествозн і суспільствознавство. Перше в квітучому стані, у другому - топтання на місці, одні сист змінюються ін. Тому необхідно організувати допомогу соціології зі стор природознавства. Треба методи єстеств застосувати в соціології. Які ж це методи? Основний метод - фізика. Фіз. - це теорет знання, кіт дозволяє контролювати процеси, Особливість фіз. - з'єднання досвіду і теорії, індукції і дедукції. Розвита фіз передб. 2 рівні знання:

1. Емпіричні узагальнення

2. Пояснююча теорія.

Між цими рівнями існ. стругаючи лог зв'язок - Емпір узагальнення є лог висновок з поясн теорії. Необхідно їх взаємопідкріплення.

Метод соц науки повинний стати точною копією методів фіз.

Герберт Спенсер (1820-1903) Він подібно Конту поставив зад створити синтетичну філ без самої філ. По Сп це всяфіл, але без метафізики. (т. як метаф - це спроба судити про світ речей, які непізнавані). Стрижнем єдності знань людей явл ідея еволюції. Процес евол означає зростання визначеності виду. Сп виводив еволюцію з закону збереження і перетворення енергії, а останній із задо свідомості., тобто псих звички людини.

Люд має справа із суцільним потоком вражень - цей потік - основа закону збереження.

Він намагається застосувати ідею еволюції при розгл теор пізнання: Він думає, що наша ілюзія уроджених ідей є р-т накопиченої спадковості. Те, що для виду апостеріорно для індивіда апріорно. Тобто в істор. розвитку досвід приводить до виникн нових зн., а потім це нове підсилюється і передається як апріорне.

Емпіріокритицизм - теорія критики досвіду. Головне призначення цієї критики - з'ясування суті спрост. ЇЇ ціль - очистити досвід від метафізики. Засновники Авенаріус і Мах вважали осн законом пізнання - економію мислення.

Намагалися очистити розуміння досвіду від таких понять як матерія, субстанція, необхідність причинність і ін розумових понять. У підсумку емпіріокр. висуває представлення про світ як сов-ти нейтральних ел-тів і нічиїх відчуттів. Світ - це досвід, а структуру досвіду складає відчуття.

Самі по собі ел-ти світу нейтральні (до матерії свідомості), розходження їх функціональне: ті самі ел-ти світу складає фіз реальність, і в цьому випадку вони зв. ланцюгом фіз причинності. Психолог ел-ти зв'язані ланцюгом мнемонічної причинності і проявл у тім, що ми наз пам'яттю.

Тобто Э. виходить з феноменологічного розуміння псих і фізичне розуміння того, що безпосередньо дано нашій свідомості, але не враховує генезис самої свідомості.

Суб'єктивний ідеалізм.

Неопозитивізм. або логічний емпіризм - Рассел, Вітгенштейн, Шлик, Карнап, Франк, Нейрат. Гол ідейним джерелом нп. був махізм. Але якщо махісти відстоювали "біолого-економічну" теорію пізнання і бачили в науці метод впорядкування відчуттів (елементів), те нп висунули нове розуміння наукового пізнання, як лог конструкції на основі почуттєвих змістів. (почуттів даних). Виганяли з ф. метафізику. Філ має право на існ. не як мислення про світ, а як "логічний аналіз мови." Позитивісти вважали основний пит. філ а також ін корінні пит. філ нерозв'язними через слабість люд розуму, махісти - що осн питання ф. знімається і дозволяється навчанням про нейтр елементи, нп. - заявляють, що й осн питання ф. і взагалі пробл, що вважалися раніше філ, - це мнимі проблеми, кіт потрібно відкинути як позбавлені наукового змісту.

Усе наше знання про світ дають тільки конкретні науки. Філ не може висловити про світ жодного новий положення, не мож створити ніякої картини світу. Її задача - лог аналіз і прояснення полож науки, у кіт виражаються знання про світ.

Зведенню філ до лог аналізу нп зобов'язаний Б Расселу, кіт скористався при цьому досяг матем логіки. спробувавши дати строгі певнел матем понять він прийшов до висновку, що вся матем м. б зведено до логіки. Далі Р додав більш шир значення методові лог аналізу й оголосив, що "логіка - це сутність філ". Вітгенштейн розвив цю ідею, указавши, що філ складається в лог аналізі мови.

Ототожнюючи усю філ з лог аналізом яз, нп виключають зі сфери філ майже уся ф. проблематику і тим самим практ ліквідують філ.

Однієї з важн задач явл відділення предлож які мають сенс, від тих кіт позбавлені його з наукової крапки зр, і т. про очистити науку від пропозицій. Нп розрізняють 3 типи пропозицій

1. висловлення про емпір факти (якщо говорять про факти і ні про що більш)

2. предлож, що містять лог наслідку цих висловлень і побудовані в відп. із лог правилами (можуть бути зведені до висл. про емпір факти)

3. пропозиції логіки і матем (не містять висл. про факти, не дають нового знання про світ, необх для формальний перетв. уже наявного знання) Щоб з'ясувати чи має запр. зміст необхідний спец метод - верифікація Суть у порівнянні запр. з дійсністю, указівці конкретн умов, при кіт воно істинно або ложно. Метод перевірки ще і встановлює зміст пропозиції "значення пропозиції закл у методі його перевірки" Фактична істина складається в відп. висловлення фактові. Пропозиції ж типу "душу люд безсмертна «незмістовні, тому що не можуть бути перевірені».

Під фактами нп розуміють відчуття, переживання, словом сост свідомості. Твердження про те, що троянда, аромат кіт я вдихаю, матеріальна, так само як твердження, що вона лише плід моєї уяви - однаково позбавлені змісту. Чи буду я вважати її мат або ідеальної це не вплине на факт, що я почуваю її аромат і вона не стане від цього пахнути краще або гірше". Значить у проц верифікації можна порівняти пропозиція тільки з почуттєвими змістами і даними відчуттів або переживань. Виявилося, що жоден науковий закон, жодне загальне твердження типу "усі люди смертні" не м. б. верифіковані, тому що вір завжди відноситься до конкр. емпір факту. У силу суб’єктивизма вериф істини полож науки виявилися в залежності від оцінки кожного суб'єкта, похідні вериф. Тому було запропоновано вважати запр. верифіковані, якщо трохи авторитетних досл. згодні вважати його таким. Тобто критерій істини - згода дослідників.

Потім було запропоновано для з істинності предл. порівнювати його з’яс. друг проп. Розуміння істини як відп. фактам початок поступатися місцем поглядові на істину як на узгодж. пропозиції із системою ін пропозицій., що не мб основою знання.

21. Філософія екзистенціалістів

(Камю. "Міф і Сізіфі. Есе про абсурд", Сартр. "Екзистенціалізм - це гуманізм").

Екзистенціалізм - Філософія існування. Ірраціоналістична філ. Найбільш великі представники: М. Хейдеггер, До Ясперс, Г. Марсель, Ж.П. Сартр, А. Камю, Н. Аббаньяно.

У Герм е. став складатися після 1 мир війни (обстановка озлоблення і зневіри) Нова хвиля - Франція часів окупації і після 2 мир війни.

Э. поставили питання про сенс життя, про долю люд, про вибір і особисту відповідальність.

Вихідний пункт філ. Э. - ізольований, самотній індивід, всі інтереси якого зосереджені на ньому ж самому, на його власному ненадійному і тлінному існуванні. Екзистенціальні проблеми - це такі пробл, що виникають із самого факту існ. людини. Для Э має значення тільки його власне існ. і його рух до небуття.

Э заявл. предметом ф. - буття. "Сучасна філ, як і в минулі часи зайнята буттям" - (Сартр). Вони затверджують, що поняття буття явл невизначеним., і що ніякий лог аналіз його неможливий. Тому ф. не м. б. наукою про буття і повинна шукати інших, ненаукових, ірраціональних шляхів для проникнення в нього.

Хоча буття речей незрозуміло, але є 1 вид буття відмінно нам знайомий - це наше власне буття. Тут те і відкривається доступ до буття як такому, він йде через наше існування. Але це ім. щось внутрішніх і невимовне в поняттях: "існ. є те, що ніколи не стає об'єктом", тому що ми ніколи не можемо глянути на себе з боку.

Э - це філ, єдиний предмет кіт - людське існ., точніше преживання існ.-я. Серед усіх способів буття існування Э шукають такий, у як існ. розкрилося б найбільше повно - це страх. Страх - це вихідне переживання, що лежить в основі усього існ.-я. У кінечному рахунку це страх перед смертю.

Для Сартра всі речі, крім людини є «буття в собі», а люд. ім. є "буття для себе" або ніщо. Оскільки всяке буття вин із буття і не може перетв. у ніщо, те для люд. існ.-я, що розуміється як переживання, не може найтися такого буття, з кіт воно могло б виникнути і куди піти. Значить буття люд є ніщо. Усвідомлюючи свою нікчемність люд. відчуває страх "людина є її страх".

Ясперс думає, що люд існ. розкривається лише в "прикордонні ситуації" - страждання, боротьба, смерть.

Воля. Люд сам вільно вибирає свою сутність, він стає тим, ким він себе зробить. Люд - це постійна можливість, задум, проект. Він вільно вибирає себе і несе повну відповідальність за свій вибір. Воля складає саме люд. існування, люд і є воля.

Однак своб розуміється ними як щось нез'ясоване, не піддається висл. у поняттях, ірраціональне. Своб вони мислять як своб поза суспільством. Це внутр стан, настроєність, переживання індивіда. Воля протиставляється необхідності. Така воля, протист необхідності й усунута від суспільства, - є порожній формальний принцип. Воля - це воля вибору відносини до навк. дійсності. Раб може бути вільним, відповідно самовизначаючи відношення до свого буття. Воля стає невідворотною долею. "Людина засуджена бути вільним" воля є болісна необхідність.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6