Человек, индивид, личность

бесконечности” (Гегель). Так господствующая система ценностей, направленная

на удовлетворение потребности “иметь” как можно больше, пошла в глубочайший

конфликт с другой, гораздо более фундаментальной потребностью человека –

“быть”, т. е. жить и развиваться вне жесткой зависимости от того, что он

имеет. Последнее обеспечивается системой моральных религиозных и

эстетических ценностей, которые в определенный момент как бы выходят на

поверхность н начинают превалировать над сугубо материальными интересами.

Следовательно, суть экологического кризиса лежит в фундаментальном

слое личности человека и его потребностей, что объясняет в определенной

степени психологическую неготовность миллионов людей осознать эту

опасность. Ситуация напоминает известный эксперимент с лягушками. Если

кастрюлю с холодной водой, где находится лягушка, медленно нагревать, то

лягушка расслабится, а когда вода станет горячей, у нее не будет сил, чтобы

выпрыгнуть. Но если такую же лягушку сразу бросить в кастрюлю с горячей

водой, она, разом напрягшись, сможет выпрыгнуть. Человечество находится в

положении первой лягушки, постепенно привыкая к опасным загрязнениям

окружающей среды и убаюкивая себя относительным комфортом, который несет с

собой техногенная цивилизация.

Выход видится только с выработке общечеловеческого экологического

императива деятельности на основе концепции коэсолюцпп (т. е. совместной,

согласованной эволюции) природы и человечества. Суть экологического

императива состоит в международном признании “запретной черты” для

технологических экспериментов, переступать которую человечество не имеет

права ни при каких обстоятельствах. Пример такой черты уже есть – запрет

ядерной войны, да и вообще исключение насилия как способа решения

международных конфликтов. Нарушители этого императива независимо от того,

какие цели они преследуют, должны рассматриваться как совершившие

преступление перед человечеством.

Целью внедрения экологического императива в сознание человечества

является достижение коэволюцни Природы и Разума человека. Это поистине

историческая задача, ибо только ее решение способно обеспечить выживание

человека как биологического вида и переход в состояние ноосферы. Человек

станет ответственным за развитие биосферы и общества, научится направлять

это развитие. Для этого необходимо коренное изменение характера и типа

мышления сотен миллионов людей на всей планете, отказ от идеи примитивного

антропоцентризма, когда человеческие потребности могли удовлетворяться за

счет бесконечного расширения масштабов использования природы. Темпы

развития технико-технологической грани цивилизации оказались гораздо выше,

чем естественная эволюция биосферы н самосознание человека. Образно говоря,

руки человечества опередили его мозг н природу. Гармонизация этих отношений

на основе международных программ – задача номер один.

В свое время Ф. М. Достоевский рассматривал историю человечества как

путь от неосознанного “быть”, через осознанное “иметь” к осознанному

“быть”. Разумеется, здесь нет, да и не может быть никаких гарантий, ибо

хитрость Разума и ирония Истории всегда будут спутниками человечества.

Наивно было бы в очередной раз уповать на грядущий золотой век. Среди людей

всегда будут “правильные” и “неправильные”, идущие в стаде и своим, особым

путем. Речь не может идти о выведении особой породы “нового человека”,

который разом преодолеет все несовершенства мира, решит все глобальные

проблемы н т. д. Размышляя над современностью н будущим, приходится все

чаще вспоминать слова Фауста, сказавшего перед смертью, что жизнь и свободу

заслуживает лишь тог, кто “вседневно н ежегодно” живет “трудясь, борясь,

опасностью шутя”. В этом бесконечном движении рождаются мудрость и радость

– вечные спутники философствования.

ЛИЧНОСТЬ, ИНДИВИД

Понятие личности

Понятие личности относится к числу сложнейших в человекознании. В

русском языке издавна употребляется термин “лик” для характеристики

изображения лица на иконе. В европейских языках слово “личность” восходит к

латинскому понятию “персона”, что означало маску актера в театре,

социальную роль и человека как некое целостное существо, особенно в

юридическом смысле. Раб не рассматривался как персона, для этого надо быть

свободным человеком. Выражение “потерять лицо”, которое есть во многих

языках, означает утрату своего места н статуса в определенной иерархии.

Нужно отметить, что в восточных языках (китайском, японском) понятие

личности связывается не только н не столько с лицом человека, но и со всем

телом. В европейской традиции лицо рассматривается в оппозиции с телом, так

как лицо символизирует душу человека, а для китайского мышления характерно

понятие “жизненность, куда входят н телесные н духовные качества индивида.

Как в восточном, так н в западном мышлении сохранение своего “лица”,

т. е. личности – это категорический императив человеческого достоинства,

без чего наша цивилизация потеряла бы право называться человеческой. В

конце XX века это стало подлинной проблемой для сотен миллионов людей,

ввиду тяжести социальных конфликтов и глобальных проблем человечества,

которые могут стереть человека с лица Земли.

Интересно отметить, что латинский термин “homo” восходит к понятию

“гумуса” (почвы, праха), из которого произведен человек, а в европейских

языках “man” производится от “manus” (рука). В русском языке слово

“человек” имеет корень “чело”, т. е. лоб, верхняя часть человеческого

существа, приближающая его к Творцу. Следовательно, даже этимологически

личностные характеристики человека несут разную смысловую нагрузку в

зависимости от той или иной культуры и цивилизации

Индивид

Первым понятием, с которого следует начинать изучение проблемы

личности, является “индивид”. Дословно оно означает неделимую дальше

частицу какого-то целого. Этот своеобразный “социальный атом”, отдельный

человек рассматривается не только как единичный представитель рода

человеческого, но и как член какой-то социальной группы. Это самая простая

н абстрактная, характеристика человека, говорящая лишь о том, что он

отделен (прежде всего телесно) от других индивидов. Отдаленность не

составляет его существенную характеристику, ибо отделены друг от друга н в

этом смысле “индивндны” все объекты во Вселенной. В истории философии и

социально-политической мысли известен индивидуализм – фнлософско-этнческая

концепция, утверждающая приоритет личности перед любой формой социальной

общности, исходящая из представлений об атомарности индивида.

Человек в различных вариантах индивидуализма понимается как

противостоящий миру в целом, а его сознание – как единственная реальность,

что логически ведет к субъективизму н солипсизму. Исторически индивидуализм

возник в классовом обществе, преодолевающем нормы родовой общности н

делающем человека самоцелью развития. В этом смысле индивидуализм был

противоположностью коллективизму и особенно псевдоколлектнвнстскнм

концепциям казарменного коммунизма.

Гораздо более содержателен другой термин “индивидуальностью,

обозначающий уникальность н неповторимость человека во всем богатстве его

личностных качеств и свойств. Человек выступает сначала как особь,

“случайный индивид” (Маркс), потом как социальный индивид,

персонифицированная социальная группа (сословный индивид) н затем как

личность. В последней своей ипостаси человек как бы вбирает в себя все

многообразие социальных связей н отношений. “...Сущность “особой

личности”,– писал К. Маркс,– составляет не ее борода, не ее кровь, не ее

абстрактная физическая природа, а ее социальны качество...” Вместе с тем,

свойства личности не сводятся к ее индивидуальным особенностям. Личность

тем значительнее, чем больше в ее индивидуальном преломлении представлено

всеобщих, общечеловеческих характеристик. Индивидуальные свойства личности

– это не одно и то же, что личностные свойства индивида, т. е. свойства,

характеризующие его как личность.

Индивидуальность – не просто “атомарность” человека, скорее

характеристика его единичности н своеобразия, выводящего за рамки этой

единичности. Иначе индивидуальность человека не отличалась бы от

индивидуальности, скажем стула или стола. Это не является “заслугой”

человека и “самость” не является нашей собственностью. Как хорошо сказал

современный немецкий философ 10. Хабер-мае, “моя концепция меня самого”

имеет смысл лишь тогда, когда человек признается и как вообще личность, и

как именно эта индивидуальная личность.

С другой стороны, не менее справедливо утверждение, что человек есть

множественность и у него, как считает, например, Г. И. Гурджнев, “нет

индивидуальности... нет единого большого “Я”. Человек разделен на множество

малых “я”. Современный еврейский религиозный мыслитель Мартин Бубер говорит

так: “Личность видит самое себя. Индивидуальность занята своим мое: мой

характер, моя раса, мое творчество, мой гений”. Стало быть, для личности

характерно утверждение: “я есть”, а для индивидуальности - “я такова”.

Наверно прав и Оскар Уайльд, утверждавший, что душа человека непознаваема:

“Ты сам – последняя из всех тайн”.

Чтобы разобраться в этих вопросах, необходимо обратиться к проблеме

генезиса; происхождения личностных особенностей человека. Прежде всего

возникает вопрос - когда рождается личность, что этому способствует или

препятствует? Очевидно, что к новорожденному ребенку термин “личность” не

приложим, хотя все люди появляются на свет как индивиды (за исключением так

называемых сиамских близнецов) и как индивидуальности. Под последним

понимается то, что в каждом новорожденном ребенке уникально неповторимым

образом запечатлена как в генотипе, так и в фенотипе вся его предыстория.

Это относится и к врожденным особенностям биохимических реакций,

физиологических параметров, готовности мозга к восприятию внешнего мира и

т. д. При рождении, все дети не только разные, но и уникальные, ибо даже

однояйцевые близнецы различаются по ряду существенных признаков. Получение

генетической копии - двойника человека – в принципе, видимо, возможно уже к

концу XX в., но потребует еще огромных усилий специалистов по генной

инженерии и биотехнологии н вызовет массу сложнейших этических проблем.

В последние годы большое внимание уделяется так называемой

пренатальной общности, т. е. формированию особых отношений между матерью и

плодом. Пренатальная общность ограничена во времени зачатием н рождением н

включает в себя все связи н отношения с миром, реальные н воображаемые, в

которых находится женщина, ожидающая ребенка. Следует отметить, что границы

препатальпого возраста (зачатие – рождение) задаются существующей культурой

и не являются раз и навсегда жестко определенными. В восточных цивилизациях

считается, что “присутствие” человека в мире начинается еще за год до его

зачатия.

Как предполагается, плод предпочтительнее и быстрее осваивает те

воздействия, которые обращены непосредственно к нему. Мать, субъективно

обособляя ребенка, вступая в отношения с ним как с Другим, соединяет его с

миром, готовит предпосылки для его связей с будущей средой. На втором

месяце внутриутробной жизни развивается центральная (ЦНС) и периферическая

нервная система, полуторамесячный эмбрион реагирует на боль, отстраняется

от света, направленного на живот матери, прикосновения к подошвам, в шесть-

семь недель возникает орган вкуса (позднее он начинает ощущать вкус и запах

околоплодных вод). Пятимесячный эмбрион слышит громкие крики, “пугается”,

“сердится”, “грозит”, реагирует на слова и ласки, изменяет поведение в

зависимости от настроения матери. С шести месяцев, согласно Верни, берет

свой отсчет интеллектуальная и эмоциональная жизнь ребенка. Его поведение в

этот период изменяется в ответ на голос матери н отца, эмбрион способен

увязать свое поведение со знакомым голосом, способен даже к опережающему

отражению в своем поведении; он “знает”, какие движения вызовут чувство

удовольствия, какие – неудовольствия.

Иными словами, многие предпосылки личностного развития .закладываются

еще во внутриутробном периоде, что требует соответствующего осмысления в

рамках определенного мировоззрения.

“Кризис рождения” имеет не только физиологическое значение, но во

многом определяет параметры психической деятельности взрослого человека.

Первый крик – это крик “пет”!, подчеркивают современные специалисты, это

отказ от того, что называют жизнью. Отражение насильственной, обижающей,

репрессивной по своей природе обстановки рождения человека исследовал С.

Грофф. Он систематизировал и обобщил эмбриональные переживания пациентов,

находящихся в измененном состоянии сознания, и на этой основе разработал

методику “второго рождения”. В плане личностного самоопределения человека

важно подчеркнуть, что человек приходит в жизнь с опытом рождения, а к

рождению с опытом пренатальной общности. Более того, последние данные науки

по поводу специфики генома человека говорят о том, что мы находимся в

глубочайшем родстве с живой н неживой природой и в этом смысле предпосылки

личности каждого во многом определяются природным основанием человека.

Итак, новорожденный уже выраженная, яркая индивидуальность, и каждый

день его жизни увеличивает потребность в многообразных реакциях на

окружающий мир. Психологи сравнивают ребенка первого года жизни с петухом,

ибо плач и крик для пего единственно доступные способы дать знать о своих

неудовлетворенных потребностях, единственные способы самовыражения.

Буквально с первых дней жизни, с первых кормлений, пеленаний и т. д.

формируется свой, особый стиль поведения ребенка, так хорошо узнаваемый

матерью и близкими. Индивидуальность ребенка нарастает к двух-трехлетнему

возрасту, который сравнивают с обезьяной по интересу к миру и освоению

собственного “я”. Именно в этом периоде проявляются первые черты

личностного поведения, во многом обусловленные тем, что ребенок попадает в

ситуации свободного выбора. В этом возрасте все дети необычайно талантливы

и любознательны, н если окружающие способствуют развитию этих качеств,

становление личности идет гармонично. Большое значение для дальнейшей

судьбы имеют особые “критические” моменты, во время которых происходит

запечатлевание ярких впечатлений внешней среды, что потом во многом

определяет поведение человека. Они носят название импрессннга и могут быть

очень разными, например, музыкальной пьесой, потрясшей душу историей,

картиной какого-то события или внешним видом человека.

Дальнейшее развитие личности связано с “прохождением” других

возрастных периодов и, с другой стороны, - с особенностями развития девочек

и мальчиков, девушек н юношей. Возраст, пол, профессия, круг общения, эпоха

– все это формирует личность. На жизненном пути неизбежны и взлеты – как

правило, в юности н в возрасте 30–40 лет н застои (25-30 лет, 40-45 лет).

Рубежами в жизни человека становятся отрыв от родительской семьи, создание

собственной семьи, рождение детей н т. д. Английский поэт XVIII в.

Вордсворт сказал так: “Ребенок – отец мужчины”. В этом парадоксе хорошо

выражена глубокая мысль – человека делает личностью прежде всего забота о

другом человеке, о ребенке, любимой или любимом. Недаром среди рецептов

долгой и счастливой жизни ведущее место занимает чувство любви к людям и

миру.

Становление личности происходит в процессе усвоения людьми опыта и

ценностных ориентации данного общества, что называют социализацией. Человек

учится выполнять особые социальные роли, т. е. учится вести себя в

соответствии с ролью ребенка, студента, служащего, супруга, родителя и т.

д. Все они имеют выраженный культурный контекст и, в частности, значительно

зависят от стереотипа мышления. Можно сказать так: личностью становится

практически каждый человек в процессе развития своей индивидуальности в

данной конкретно-исторической обстановке. Если нет тяжелых врожденных

дефектов развития головного мозга, последствий родовой травмы или

заболевания, то становление личности - итог взаимодействия человека н

общества. В течение жизни человек может в той или иной степени утратить

личностные черты вследствие развития хронического алкоголизма, наркомании,

тяжелых заболеваний ЦНС н т. п. В принципе личность может “умереть” в еще

живом человеке, что говорит о сложной внутренней структуре этого феномена.

Выделяют, прежде всего, так называемую физическую личность или

физическое Я. Это тело, или телесная организация человека, самый устойчивый

компонент личности, основанный на телесных свойствах н самоощущениях. Тело

не только первый “предмет” для познания, но н обязательный компонент

личностного мира человека, как помогающее, так и мешающее в процессах

общения. К физической личности могут быть отнесены также одежда н домашний

очаг. Известно, что многое о человеке можно сказать по данным элементам.

Это же относится н к произведениям ручного или интеллектуального труда

человека – украшениям его быта, коллекциям, рукописям, письмам и т. д.

Защита себя, своего тела, своей идентичности, равно как н своего ближайшего

окружения, относится к числу древнейших личностных качеств человека и в

истории общества, и в истории индивида. Как сказал Г. Гейне: каждый человек

есть “целый мир, рождающийся и умирающий вместе с ним...”

Социальная личность складывается в общении людей, начиная с первичных

форм общения матери с ребенком. По сути дела она предстает как система

социальных ролей человека, в разных группах, мнением которых он дорожит.

Все формы самоутверждения в профессии, общественной деятельности, дружбе,

любви, соперничестве н т. д. формируют социальную структуру личности.

Психологи отмечают, что довольство или недовольство собой всецело

определяется дробью, в которой числитель выражает наш действительный успех,

а знаменатель – наши притязания.

При увеличении числителя и уменьшении знаменателя дробь будет

возрастать. Т. Карлейль по этому поводу говорил: “Приравняй твои притязания

к нулю и целый мир будет у ног твоих”. Этот принцип культивировали также

античные философы – стоики и сторонники ряда восточных философских систем.

Духовная личность составляет тот невидимый стержень, ядро нашего “я”,

на котором держится все. Это внутренние душевные состояния, отражающие

устремленность к определенным духовным ценностям и идеалам. Они могут н не

осознаваться во всей полноте, но так или иначе забота о “душе” является

квинтэссенцией личностного развития. Рано или поздно каждый человек, хотя

бы в отдельные моменты жизни начинает задумываться над смыслом своего

существования и духовного развития. Духовность человека не является чем-то

внешним, ее нельзя приобрести путем образования или подражания даже лучшим

примерам.

Зачастую она не только “держит” личность, подобно стержню, но н

является высшим благом, верховной ценностью, во имя которой иногда жертвуют

Страницы: 1, 2, 3, 4