УГОЛОВНОЕ ПРАВО И РЕЛИГИЯ

изменения в редакцию ч.2 ст. 24 УК[10]

Также хотелось бы отметить спорный и очень актуальный вопрос

применения смертной казни. Уголовный кодекс РФ исходит из необходимости

сохранения смертной казни за особо тяжкие преступления, связанные с

умышленным посягательством на жизнь человека (ст.20 Конституции). Видимо

законодатель посчитал, что современные криминологические реалии в России

таковы, что исключение данной меры общественной безопасности из УК РФ

преждевременно. Религия, которую воспринимают большинство россиян

(христианство) и которая исторически складывалась в сознании людей, на

данном этапе призывает не применять высшую меру наказания. Ибо убийство

человека – есть самый большой грех. И с религиозной и с правовой точки

зрения, жизнь человека – есть высшая ценность. И государство охраняет жизнь

большинства за счет отнятия последней у тех лиц, которые умышленно

совершили особо тяжкие преступления против жизни человека. Здесь опять

наблюдается противоречие правовых норм. С одной стороны государство

охраняет, а с другой забирает жизнь человека. Неужели нельзя найти иные

способы охраны жизни большинства населения в альтернативу смертной казни?

Если взглянуть на данные уголовной статистики (российской и зарубежной), то

она не подтверждает того факта, что с приостановлением, в данное время,

применения смертной казни, возросло количество соответствующих

преступлений. Лично я, учитывая не проработанность нашего уголовного,

уголовно-процессуального законодательства, а также коррупцию во всех ветвях

власти, считаю, что смертную казнь необходимо отменить. К сожалению,

большинство населения России за применение смертной казни, но мне кажется,

что те условия, в которых отбывает наказание пожизненно заключенный, более

суровы, нежели смертная казнь. Несомненно, на содержание таких заключенных

необходимы определенные средства, но разве можно оценивать жизнь человека

деньгами? Если можно, тогда необходимо посчитать, сколько украли в нашей

стране и в эквиваленте к этому можно применять смертную казнь к ворам. Но

это абсурд. К тому же, возможно, что через какое-то время изменится

представление о смертной казни у законодателя (а к этому идет), а жизни

людей не вернешь. И возможно в будущем, мы будем говорить о смертной казни,

как об ошибке прошлого, тогда зачем совершать ошибки, которые уже никогда

не исправить? Может быть, было бы разумным предоставлять право выбора

преступнику в отношении применения к нему смертной казни или пожизненного

лишения свободы. Кстати, хотелось бы отметить, что не всякая религия против

смертной казни, как уголовного наказания. Например, в иудаизме[11] принято

различать во всяком преступлении две стороны - вину перед пострадавшими и

вину перед Богом. Так вот, по степени наказания предусмотренного Библией

преступнику на земле, мы судим о степени виновности перед Богом.

Предполагая, что земной суд пользуется властью, ниспосланной ему Всевышним,

и т.д. Если хотите, то это вариация Изумрудной скрижали: "На небесах, так

же как на земле" в применении к Закону. Поэтому приверженцы этой религии

считают, что есть вещи, за которые не нужно наказывать, а нужно казнить,

потому как преступление тяжкое, исправления не предвидится, а самое главное

влияние (если в живых оставить) остается. То есть такому здесь просто не

место.

Но существование таких религий, а также уголовного права историческим

базисом которого является такая религия не отражает передовое развитие

таких государств. Зато является харктерным тормозом, в развитии государства

и общества и как правило пытается выразить волеизъявление господствующего

класса. Более подробно эту проблему я буду рассматривать в рамках данной

дипломной работы.

Все вышесказанное еще раз доказывает, что идеальных законов не

существует. И порой безнаказанность порождает новые виды преступлений. А

несправедливые наказания являются причинами порождения правового нигилизма

и еще более усугубляют криминогенную обстановку в стране. А для того, чтобы

каким-то образом сгладить правовые недостатки, на мой взгляд необходимо

прилагать огромные усилия и средства для изучения и ликвидации причин и

условий, порождающих преступность. Чем и занимается наука криминология.

Наказания безусловно влияют на общественное правосознание, но как

показывает существующая обстановка они не могут в полной мере решить

проблему преступности, что в принципе невозможно вообще, но хотя бы свести

ее к минимуму. Вот почему необходима связь между религией и уголовным

правом.

4. Проблема влияния определенной религии (шариата) на уголовное право,

социальные последствия, возможные способы решения.

Хотелось бы также отметить, что совместное существование, а тем

более воздействие религии на уголовное право, не всегда отражает развитие

правового государства. Некоторые религии не воспринимают те принципы,

которые заложены в правовом государстве. Это сказывается соответственно и

на уголовном праве определенных государств. Проблемы эти являются не только

внутригосударственными, но и международными. Любое из существующих в мире

государств, будь оно и небольшим, способно причинить немало вреда мировому

сообществу. Поэтому, есть необходимость изучить опыт других стран, а также

посмотреть влияние религии на становление уголовного права. Для примера,

можно взглянуть на то, как складывалось уголовное право Судана, внутри

которого происходит постоянная борьба уголовно-правовых и религиозных

принципов, и какой из этого результат.

Для того, чтобы проиллюстрировать суть проблем, описанных выше, и

показать, что прежде, чем вводить шариатское уголовное право на практике,

его необходимо реформировать, развить и уточнить. Само собой разумеется,

что проблемы, схожие с теми, которые возникали в Судане, возникнут везде,

где в современных национальных государствах будет вводиться уголовное

шариатское право или совместное существование какой-либо религии и

уголовного права. ---

Наиболее значительной датой, связанной с введением в Судане

шариатского уголовного права, был сентябрь 1983 г. До этого уголовное право

Судана основывалось на британском обычном праве, в том виде, в котором оно

было адаптировано в Индии и других британских колониях. Кроме того, как и

на протяжении всей суданской истории, во многих частях страны применялось и

продолжает применяться местное обычное право.

Я располагаю лишь очень незначительной информацией об уголовном

судопроизводстве до 19 века, но могу смело предположить, что исторически

сложившаяся модель децентрализованной власти в Судане не могла не

отразиться и в этой сфере. Огромная территория и недоступность многих

частей страны наряду со сложившейся системой организации населения по

племенному и этническому принципу всегда способствовали тому, что

управление в Судане было децентрализовано и осуществлялось вождями племен и

местными правителями. Объединение страны произошло только после 1821 г.,

когда страна была завоевана турками и египтянами. Интерес (не такой уж

большой) турецко-египетских правителей к делам местных жителей не

распространялся за пределы больших городов, где действовали турецко-

египетские кодексы, к тому времени уже испытавшие значительное влияние

европейского права. Подавляющее же большинство суданцев на протяжении всего

турецко-египетского периода жило по местному обычному праву, в

мусульманских частях страны подвергшемуся воздействию шариата и до

некоторой степени модернизированному им.

Хотя уже к началу 15 столетия большинство населения Судана приняло ислам,

шариат не применялся там, как единая юридическая система, за исключением,

возможно, лишь период 1884-1894 годов, т.е. периода махдистского

государства. А до этого периода шариатское уголовное право, если и

применялось, то чисто номинально и зачастую с большой поправкой на местные

обычаи. Например, за убийство и нанесение тяжких телесных повреждений

часто выплачивалась дийя (штраф), но условия и размер выплаты определялись

скорее местными обычаями, чем шариатом.

Муххадад Ахмед "ал-Махди", ("ведомый божественной волей"), начал

в 1881 г. религиозно-политическую революцию, целью которой он провозгласил

свержение "не-исламского" турецко-египетского режима. В результате ал-Махди

и его приемник ал-Халифа (халиф) Абдуллахи постановили строго применять

шариат, в том числе и шариатское уголовное право, на всей подконтрольной им

территории. Поскольку ал-Махди полагал, что исламская юриспруденция,

(фикх), исказила и осквернила чистые исходные принципы шариата, махдистская

власть запретила все ссылки на исторические школы основоположников

исламского права при интерпретации соответствующих текстов Корана и Сунны.

Вместо этого, единственным допустимым источником шариата помимо Корана и

Сунны стали считаться декреты самого Ал-Махди[12]. Хотя считалось, что это

был период строгого соблюдения шариата, на самом деле махдистское

государство применяло свою собственную версию шариата.

Кроме того, на протяжении короткого периода своего

существования, это государство переживало бесконечные внутренние смуты,

восстания и гражданскую войну, а также постоянные внешние войны. Поэтому у

режима просто не было времени и ресурсов, чтобы развить собственные

институты и отладить систему уголовного права. Таким образом, опыт

махдистского правления не может быть надежной основой для создания

современной системы уголовного права.

Завоевание страны в 1898 г. силами Великобритании и Египта

имело целью уничтожение остатков махдистского государства. После короткого

периода полевых судов в стране были введены принципы английского "общего

права" и основанные на них своды законов, с соответствующими изменениями,

внесенными в них с учетом опыта Индии. В это время колониальные власти

готовили местных суданских специалистов с тем, чтобы они со временем заняли

места офицеров полиции и судей.

Хотя после первых лет англо-египетского правления действие этих кодексов

формально было распространено на всю территорию Судана, на деле они так и

не смогли вытеснить традиционное право в сельских районах и в областях

проживания кочевых племен. Когда в 20-х годах нашего века в стране была

создана "туземная администрация", в определенных рамках уголовная

юрисдикция судов вождей племен и местных правителей была признана

официально. т

Не удивительно, что после того как подобная система, включающая

элементы традиционного права, была институционально оформлена, объявление в

январе 1956 г. политической независимости ничего в этой сфере не изменило.

Вскоре после объявления независимости в стране развернулась дискуссия по

вопросам о будущем конституционном и правовом строе, но вплоть до 1983 г.

никакие реальные шаги в направлении изменения природы и содержания

существовавшей ранее правовой системы не делались. Тем не менее, корни

того, что можно назвать юридическим государственным переворотом 1983 г.

следует искать в политических и прочих процессах, которые начались в стране

с 1977 г..

Я не буду рассматривать здесь мотивы и механизм юридического

государственного переворота, осуществленного в Судане в 1983 г., который

ставил своей целью сделать шариат единственной правовой системой Судана.

Нас больше интересуют последствия этого принципиального изменения

политического курса для уголовного права Судана. В соответствии с новой

политикой тотальной исламизации несколько основных кодексов, такие, как

Уголовный кодекс, Уголовно-процессуальный кодекс и Закон о правилах

дорожного движения были пересмотрены и заново введены в 1983 г. с тем,

чтобы новая версия была основана на шариатских принципах. Первый в стране

Закон о порядке дачи свидетельских показаний был введен в это же время для

того, чтобы укрепить шариатские правила, вводимые в стране вместо общих

принципов британского обычного права применительно к порядку дачи

показаний. .

Конечно, некоторые недоработки того, что принято называть

сентябрьскими (1983) законами, можно списать на ту поспешность, с которой

они принимались под давлением бывшего президента Джафара Нимейри в еще не

сформировавшейся новой политической системе; однако, другие недостатки этих

законов отражают главные проблемы применения уголовного права шариата в

современных условиях. В предлагаемом ниже кратком критическом обзоре

некоторых законов 1983 г. я буду делать упор именно на эти сущностные

недостатки, так как аналогичные проблемы, судя по всему, будут возникать

всегда, когда историческое шариатское уголовное право будет вводиться в

современных национальных государствах. Уголовно-процессуальный кодекс 1983

г., в котором вкратце упоминалось о шариатских наказаниях за убийство и

нанесение тяжких телесных повреждений, о праве Верховного судьи издавать

циркуляры[13], определяющие, какая из исламских правовых школ будет

признана для судов эталонной, а также определялся размер дийя (штраф или

возмещение), которая должна выплачиваться за убийство или нанесение тяжких

телесных повреждений. Во всем остальном УПК явился простым воспроизведением

прежнего "светского" Уголовно-процессуального кодекса. В новом кодексе

никак не рассматриваются те процедурные вопросы, которые возникают в связи

с применением шариатского уголовного права в новых условиях. Например, в

кодексе никак не регламентируются отношения между частными лицами, имеющими

право требовать компенсацию, и государственными властями в случая убийства

или нанесения тяжких телесных повреждений (худуд и джинайят).

Поскольку шариатское уголовное право не развилось в единую

систему, весь Уголовный кодекс Судана от 1983 г. был сведен к тому, что в

старый Уголовный кодекс были добавлены статьи, определяющие наказание за

убийство и причинение тяжких телесных повреждений. Принятые прежде принципы

общей уголовной ответственности за преступление, совершенное группой лиц,

ответственности за подстрекательство к совершению преступления и за попытку

совершения преступления были оставлены без изменений. Более того, при

отсутствии шариатских правовых норм, регулирующих право обвиняемого на

защиту и определяющих условия освобождения от уголовной ответственности,

были приняты прежние правила обеспечения защиты и прежний подход к

освобождению от уголовной ответственности без учета принципиальных

изменений в природе уголовной ответственности в связи с введением наказания

за убийство и причинение тяжких телесных повреждений, и возникающих в этой

связи последствий. Например, уголовная ответственность не изменялась в тех

случаях, когда преступление было совершено по принуждению или если жертва

была согласна идти на возможный риск. ---------------------------------

---------

Когда шариатские принципы были применены к общим принципам

уголовной ответственности, они еще больше запутали ситуацию. Например,

статья 49 Уголовного кодекса 1983 г. вместо четко определенного прежде

минимального возраста уголовной ответственности расплывчато упоминает о

"возрасте половой зрелости". Это выражение, которое используется в

исторических трактатах шариата, создает определенные проблемы, так как

пубертат - это переходный период в становлении организма, а не какой-то

конкретный возраст, который суды должны принимать во внимание при

определении уголовной ответственности. ----------------------------------

Кроме того, когда шариатские принципы были включены в статью 64

Уголовного кодекса 1983 г., определяющую какие именно виды наказания могут

налагаться в рамках этого кодекса, возникла недопустимая двусмысленность и

зависимость от произвола судей. Например, статья 64(3) гласит, что когда в

любом из разделов кодекса встречается выражение "тюремное заключение" без

указания конкретного срока, это означает тюремное заключение на любой

период, который суд сочтет подходящим в данных условиях. Точно также статья

64(8) гласит, что термин "наказание плетьми", упомянутый в любой из статей

кодекса без определения числа ударов, может означать любое число ударов от

25 до 100. Такие широкие полномочия судов при вынесении приговора явно

восходят к шариатскому принципу (тазир), который вряд ли можно оправдать в

современных условиях, так как этот принцип предполагает недопустимо высокую

неопределенность и несет в себе угрозу злоупотреблений.

Шариатский подход к карам за убийство также был без

предварительной проработки наложен на существовавшие прежде законы об

убийстве и о порядке предоставления защиты обвиняемым в этих преступлениях,

что опять таки привело к некоторой двусмысленности. Например, статья 252

гласит, что преступления, называемые в кодексе термином катл амд гхила,

точного определения которого кодекс не дает, должны караться смертной

казнью. Хотя в исламских трактатах по юриспруденции этим термином

пользуются для обозначения отдельных видов убийства с отягощающими

обстоятельствами, там также не дается четкого определения того, что именно

понимается под этим преступлением. Точно также использование шариатских

категорий при определении наказания за убийство дает неожиданные

результаты. Например, кодекс признает, что провокация со стороны жертвы или

добровольное согласие на смерть может частично служить оправданием и тогда

убийство следует рассматривать как полу-убийство (катл шипх амд). Это плохо

соотносится с исламским религиозным подходом. ------------------------------

-------------

Не проработанность шариатского подхода к хадд хараба или кат ал-

тарик также весьма ощутима; это видно из того, что в соответствии с

Уголовным кодексом 1983 г., под этот хадд подводятся многочисленные другие

преступления. Кроме применения шариатских наказаний за этот хадд по

отношению к грабежам и подобным преступлениям, как они определялись

предыдущим кодексом, кодекс 1983 г. применяет эти наказания и по отношению

к множеству других преступлений, не связанных ни с захватом силой чужой

собственности, ни с использованием силы против государства или частных лиц.

Возможно, широкое толкование этого хадда связано с представлением о том,

что подобное поведение представляет собой "нечестие". Однако, если мы

учтем, что наказанием за этот хадд, как сказано в стихе 5:33 Корана, должна

быть либо смертная казнь, либо распятие, либо отсечение правой руки и левой

ноги (перекрестная ампутация), либо изгнание, станет очевидно, насколько

важно максимально ограничить применение этой статьи. Однако отсутствие

четкого определения подобных преступлений в рамках шариата позволяет

относить к их числу огромное количество всевозможных правонарушений.

Уголовный кодекс 1983 г. также высвечивает те проблемы, которые

возникают в связи с применением наказания к не мусульманам. Во-первых,

шариатское наказание за кражу (худуд сарика), (кат ал-тарик) и недоказанное

обвинение в прелюбодеянии (казф) распространяется на всех преступников,

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7