Реферат: Правление Владимира I

Киевскому князю было лестно породниться с могущественным императорским домом, но Владимир понимал и государственное значение этого брака. Если бы он рассматривал его просто как династический союз, вряд ли он затеял бы такое сложное дело как крещение Руси, к которому его никто не принуждал.

Христианизация Руси

Вместе с Владимиром в Киев прибыли священники корсунские и митрополит Михаил, назначенный Константинополем управлять новой русской церковью.

Прежде всего князь Владимир крестил 12 своих сыновей и многих бояр. Он приказал уничтожить всех идолов, главного идола - Перуна сбросить в Днепр, а духовенству проповедовать в городе новую веру. В назначенный день произошло массовое Крещение киевлян у места впадения в Днепр реки Почайны.

"На следующий же день, - говорит летописец, - вышел Владимир с попами царицыными и корсуинскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошди в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте. И была видна радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ... Люди же, крестившись расходились по домам. Владимир же был рад, что познал бога и люди его, посмотрел на небо и сказал: "Христос Бог, сотворивший небо и землю! Взгляни на новых людей этих и дай им, Господи, познать Тебя, истинного Бога, как познали Тебя христианские страны. Утверди в них правую и неуклонную веру и мне помоги, Господи, против диавола, да одолею козни его, надеясь на Тебя и на Твою силу."

Куда большее сопротивление крещению оказали жители севера и востока Руси. Новгородцы взбунтовались против присланного в город епископа Иоакима (991). Для покорения новгородцев потребовалась военная экспедиция киевлян, возглавленная Добрыней и Путятой. Теперь киевляне в своем добровольном приобщении к новой вере были склонны видеть преимущество перед новгородцами, которых "Путята крестил мечом, а Добрыня огнем".

Разумеется, сопротивление христианизации продолжалось на Руси и после крещения новгородцев. Очаги язычества сохранялись еще вплоть до XIV в. И все-таки именно после 990 г. процесс христианизации, начавшийся как минимум веком раньше, приобрел необратимый характер.

Продолжая политику христианизации, Владимир приглашает греческих мастеров для строительства храмов, с их помощью в Киеве был построен величественный каменный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы (Десятинный) и перенесены в него святые мощи равноапостольной княгини Ольги. Храм этот символизировал собой истинный триумф христианства в Киевской Руси и вещественно олицетворял собою "духовную Русскую Церковь". Другим его важным начинанием было создание церковных школ для детей "нарочитых людей". При этом Владимиру приходилось прибегать к принуждению, поскольку родители не хотели отдавать своих чад, "еще бо не бяху ся утверди верою", как поясняет летописец.

Значение христианства для Руси.

Крещение Руси явилось переломным моментом в жизни народа. Появилась новая многоплодная ветвь Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви - Поместная Русская Православная Церковь. Под воздействием Православной церкви в жизни руского народа изживались грубые языческие обычаи: кровная месть, полигамия, "умыкание" (похищение) девиц; возросли гражданская правоспособность и материнский авторитет русской женщины; укрепилась семья; стал восстанавливаться нарушенный княжескими междоусобицами мир.

Русская церковь, развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала источником и великого культурного творчества, первоначально в крупных городах. Своей духовной силой она содействовала также объединению русичей, формируя их культурно-историческую общность и соборность - единство свободных людей, основанное на совокупной духовности и преданности общей родине. Принятие христианства отвечало историческим нуждам, новой этике и повседневым устремлениям восточных славян. В дальнейшем получилось так, что их культура во всех своих чертах оказалась глубоко пронизана православием.  Отсюда часто встречавшиеся аскеза, непорабощенность коренным материализмом даже при бытовом скопидомстве и естественной хозяйственности, долготерпение, широта души и щедрость в общении, братолюбие, сострадание к меньшой братии, жажда решать все дела на по черствым законам, а "по-Божьи". Первоначально эта новая идеология исходила из окрещенных дружин и из монастырей

Принятие христианства способствовало приобщению к тысячелетней христианской истории ставило перед русским обществом новые культурные, духовные задачи и указывало на средства их решения (освоение многовекового наследия греко-римской цивилизации, развитие самобытных форм литературы, искусства, религиозной жизни). Заимствование становилось основой для сотруднечества, из осваиваемых достижений Византии постепенно вырастали ранее неведомые славянам каменное зодчество, иконопись, фресковые росписи, житейная литература и летописание, школа и переписка книг.

С Крещением Киевской Руси еще более расширились и углубились ее государственные и культурные связи не только с Византией, но и с Балканскими странами и другими государствами Европы. Вступив в Брак с греческой царевной Анной, князь Владимир породнился и с немецким императором Оттоном II, который ранее женился (в 971 году) на сестре Анны - Феофании. Летописец отмечает (под 996 год): святой Владимир "жил в мире с окрестными князьями - с Болеславом Польским, и со Стефаном Венгерским, и с Андрихом Чешским. И были между ними мир и любовь".

О цезарепапизме на Руси.

Íîâûé õðèñòèàíñêèé áîã ìûñëèëñÿ êíÿçüÿì êàê èõ ñïåöèàëüíûé êíÿæåñêèé áîã, çàìåíèâøèé ñîáîé ïðåæíåãî Ïåðóíà. Îí - âåðõîâíûé ïîâåëèòåëü êíÿçåé, äàþùèé èì âëàñòü, âåí÷àþùèé èõ íà êíÿæåíèå, ïîìîãàþùèé èì â ïîõîäàõ, ïðèíèìàþùèé èõ äóøè â ñâîé ÷åðòîãè. Äóõîâåíñòâî, îñóùåñòâëÿþùåå ñâÿçü ñâåòñêîé âëàñòè ñ áîãîì, ýòî ñêîðåå ñëóãè êíÿçåé, ÷åì ñëóãè áîãà. ×àñòî êíÿæåñêàÿ âëàñòü, íå ñòåñíÿÿñü, ïîêàçûâàëà ñâîþ ñèëó: êíÿçüÿ íå ðàç ñãîíÿëè ñ êàôåäðû íåóãîäíûõ èì åïèñêîïîâ. Ýòî ïðåîáëàäàíèå ñâåòñêîé âëàñòè íàä öåðêîâíîé âî ìíîãîì îïðåäåëèëî îñîáåííîñòü ðàçâèòèÿ Ðóñè, ãäå öåðêîâü íèêîãäà íå ñòîÿëà âûøå ãîñóäàðñòâà.    

 Внутренняя политика и борьба с печенегами

Не забывал Владимир и о делах воинских. В 992 году пришли печенеги из-за Сулы; Владимир вышел к ним навстречу на Трубеж подле Переяславля; русские стали на одной стороне реки, печенеги  -  на другой, но ни те, ни другие не смели перейти на сторону противную. Тогда князь печенежский подъехал к реке, кликнул Владимира и сказал ему: «выпусти своего мужа, а я  -  своего, пусть борются. Если твой муж ударит моим, то не будем воевать три года; если же наш ударит, то будем воевать три года». Владимир согласился и, возвратясь в стан, послал бирючей кликать клич по всем палаткам (товарам): «Нет ли кого, кто б взялся биться с печенегом?» И никто нигде не отозвался. На другой день приехали печенеги и привели своего бойца, а с русской стороны никого не было. Начал тужить Владимир, послал опять по всем ратникам,  -  и вот пришел к нему один старик и сказал: «Князь! Есть у меня один сын меньшой дома; с четырьмя вышел я сюда, а тот дома остался; из детства никому еще не удалось им ударить; однажды я его журил, а он мял кожу: так в сердцах он разорвал ее руками». Князь обрадовался, послал за силачом и рассказал ему, в чем дело; тот отвечал: «Я не знаю, смогу ли сладить с печенегом; пусть меня испытают: нет ли где быка большого и сильного?» Нашли быка, разъярили его горячим железом и пустили; когда бык бежал мимо силача, то схватил его рукою за бок и вырвал кожу с мясом, сколько мог захватить рукою. Владимир сказал: «Можешь бороться с печенегом». На другой день пришли печенеги и стали кликать: «Где же ваш боец, а наш готов!»; Владимир велел вооружиться своему, и оба выступили друг против друга. Выпустили печенеги своего, великана страшного, и когда выступил боец Владимиров, то печенег стал смеяться над ним, потому что тот был среднего роста; размерили место между обоими полками и пустили борцов: они схватились и стали крепко жать друг друга; русский, наконец, сдавил печенега в руках до смерти и ударил им о землю; раздался крик в полках, печенеги побежали, русские погнали за ними. Владимир обрадовался, заложил город на броде, где стоял, и назвал его Переяславлем, потому что борец русский перенял славу у печенежского; князь сделал богатыря вместе с отцом знатными мужами.

Беспрерывные нападения степных варваров заставили Владимира подумать об укреплении русских владений с востока и юга. «Худо, что мало городов около Киева»,  -  сказал он и велел строить города по рекам Десне, Остру, Трубежу, Суле и Стугне; но для нас при этом известии важно еще другое, как составилось народонаселение этих новопостроенных городов: Владимир начал набирать туда лучших мужей от славян, т. е. новгородцев, кривичей, чуди и вятичей. Если мы обратим внимание на то, что эти новые города были вначале не что иное, как военные острожки, подобные нашим линейным укреплениям, необходимые для защиты от варварских нападений, то нам объяснится значение слова: <I>лучшие мужи, </I> т. е. Владимир набрал <I>храбрейших мужей</I>, способных для военного поселения. Из самых близких к Киеву городов были построены Владимиром Василев на Стугне и Белгород на Днепре; Белгород он особенно любил и населил его: «от иных городов много людей свел в него»,  -  говорит летописец.

Ãîðîäà Òðåïîëü, Òóìàù è Âàñèëåâ ñîåäèíÿëè âàëû. Ïîñòðîéêà íåñêîëüêèõ îáîðîíèòåëüíûõ ðóáåæåé ñ ïðîäóìàííîé ñèñòåìîé êðåïîñòåé, âàëîâ, ñèãíàëüíûõ âûøåê ñäåëàëà íåâîçìîæíûì âíåçàïíîå âòîðæåíèå ïå÷åíåãîâ è ïîìîãëà Ðóñè ïåðåéòè â íàñòóïëåíèå. Òûñÿ÷è ðóññêèõ ñåë è ãîðîäîâ áûëè èçáàâëåíû îò óæàñîâ ïå÷åíåæñêèõ íàáåãîâ.

     Êíÿçü Âëàäèìèð èñïûòûâàÿ áîëüøóþ íóæäó â êðóïíûõ âîåííûõ ñèëàõ, îõîòíî áðàë â ñâîþ äðóæèíó âûõîäöåâ èç íàðîäà, ïðîñëàâèâøèõñÿ áîãàòûðñêèìè äåëàìè. Îí ïðèãëàøàë è èçãîåâ, ëþäåé, âûøåäøèõ ïîíåâîëå èç ðîäîâûõ îáùèí è íå âñåãäà óìåâøèõ çàâåñòè ñàìîñòîÿòåëüíîå õîçÿéñòâî; ýòèì êíÿçü ñîäåéñòâîâàë äàëüíåéøåìó ðàñïàäó ðîäîâûõ îòíîøåíèé â äåðåâíå. Èçãîéñòâî ïåðåñòàâàëî áûòü ñòðàøíîé êàðîé - èçãîé ìîã íàéòè ìåñòî â êíÿæåñêîé äðóæèíå.

     Ïîáåäû íàä ïå÷åíåãàìè ïðàçäíîâàëèñü âåñüìà ïûøíî, ÷òî òàêæå íàøëî îòðàæåíèå â ëåòîïèñè. Êíÿçü ñ áîÿðàìè è äðóæèíîé ïèðîâàë íà "ñåíÿõ" (íà âûñîêîé ãàëåðåå äâîðöà), à íà äâîðå ñòàâèëèñü ñòîëû äëÿ íàðîäà. Íà ýòè ïèðû ñúåçæàëèñü "ïîñàäíèêè è ñòàðåéøèíû ïî âñåì ãðàäîì è ëþäè ìíîãû". Çíàìåíèòûå ïèðû Âëàäèìèðà âîñïåòû è â áûëèíàõ â ïîëíîì ñîãëàñèè ñ ëåòîïèñíûìè çàïèñÿìè:

              Âî ñòîëüíîì ãîðîäå âî Êèåâå,

              Ó ëàñêîâà êíÿçÿ ó Âëàäèìèðà

             Áûëî ïèðîâàíüèöå ïî÷åñòåí ïèð

             Íà ìíîãèõ íà êíÿçåé íà áîÿðîâ,       

             Íà ìîãó÷èèõ íà áîãàòûðåé,    

             Íà âñåõ êóïöîâ íà òîðãîâûèõ,  

             Íà âñåõ ìóæèêîâ äåðåâåíñêèèõ.

Как пишет С. М. Сольвьев: "в 995 году опять пришли печенеги к городу Василеву. Владимир вышел против них с малою дружиною, и когда вступил в битву, то не мог удержаться, побежал и едва укрылся от врагов под мостом. Тут обещался Владимир поставить церковь Св. Преображения в Василеве, потому что в тот день было Преображение. Избавившись от беды, Владимир точно поставил церковь и сделал большой праздник, наварил меду и созвал бояр своих, и посадников, и старшин изо всех городов и всяких людей много, а нищим раздал триста гривен. Праздновав восемь дней, Владимир возвратился в Киев на Успение Богородицы и тут опять сделал большой праздник, созвав бесчисленное множество народа".

Будучи не только удачливым полководцем, но и опытным дипломатом, Владимир, заключил мирные договоры с королями Венгрии, Чехии и Польши, чем обезопасил западные рубежи своей державы. Это позволило сконцентрировать все силы государства на борьбе с печенегами.

Äîâîëüíî àìîðôíîå ðàííåôåîäàëüíîå ãîñóäàðñòâî - Êèåâñêóþ Ðóñü - ïðàâèòåëüñòâî Âëàäèìèðà ñòðåìèëîñü îõâàòèòü íîâîé àäìèíèñòðàòèâíîé ñèñòåìîé, ïîñòðîåííîé, âïðî÷åì, íà òèïè÷íîì äëÿ ýòîé ýïîõè ñëèÿíèè ãîñóäàðñòâåííîãî íà÷àëà ñ ëè÷íûì: íà ìåñòî ïðåæíèõ "ñâåòëûõ êíÿçåé", ñòîÿâøèõ âî ãëàâå ñîþçà ïëåìåí, Âëàäèìèð ñàæàåò ñâîèõ ñûíîâåé:

  Íîâãîðîä - ßðîñëàâ, Ïîëîöê - Èçÿñëàâ, Òóðîâ - Ñâÿòîïîëê, Ðîñòîâ - Áîðèñ, Ìóðîì - Ãëåá, Äðåâëÿíñêàÿ çåìëÿ - Ñâÿòîñëàâ, Âîëûíü - Âñåâîëîä, Òìóòàðàêàíü - Ìñòèñëàâ. Îò Êèåâà ê ýòèì îòäàëåííûì ãîðîäàì ïðîêëàäûâàþòñÿ "äîðîãè ïðÿìîåçæåííûå", íàøåäøèå îòðàæåíèå â áûëèíàõ, ñâÿçûâàþùèõ èõ ñ èìåíåì Èëüè Ìóðîìöà.

В 997 году Владимир пошел к Новгороду за войском, потому что война, говорит летописец, была сильная и беспрестанная, а печенеги, узнав, что князя нет, пришли и стали около Белгорода; в летописи сохранилось следующее любопытное предание о спасении этого города, не единственное между преданиями разных народов. Когда печенеги обступили Белгород, то сделался в нем большой голод; Владимир не мог подать помощи, потому что у него не было войска, а печенегов было множество. Когда осада все продолжалась, а вместе с тем усиливался и голод, то белгородцы собрались на вече и сказали: «Нам приходится помирать с голоду, а от князя помощи нет; что ж разве лучше нам помирать? Сдадимся печенегам: кого убьют, а кого и в живых оставят; все равно умираем же с голода». На том и порешили. Но одного старика не было на вече; когда он спросил, зачем сбирались, и ему сказали, что на другой день люди хотят сдаться печенегам, то он послал за городскими старейшинами и спросил у них: «Что это я слышал, вы хотите передаться печенегам?» Те отвечали: «Что ж делать, не стерпят люди голода». Тогда старик сказал им: «Послушайтесь меня, не сдавайтесь еще три дня и сделайте то, что я велю». Те с радостию обещались слушаться, и он сказал им: «Сберите хоть по горсти овса или пшеницы, или отрубей; все это сыскали. Старик велел женщинам сделать кисельный раствор, потом велел выкопать колодезь, вставить туда кадку и налить в нее раствору; велел выкопать и другой колодезь и вставить в него также кадку; велел потом искать меду, нашли лукошко меду в княжей медуше, из него старик велел сделать сыту и вылить в кадку, что стояла в другом колодце. На другой день он велел послать за печенегами; горожане пошли и сказали им: возьмите к себе наших заложников и пошлите своих человек десять к нам в город, пусть посмотрят, что там делается. Печенеги обрадовались, думая, что белгородцы хотят им сдаться, взяли у них заложников, а сами выбрали лучших мужей и послали в город посмотреть, что там такое, Когда они пришли в город, то люди сказали им: «Зачем вы себя губите, можно ли вам перестоять нас? Хотя десять лет стойте, так ничего нам не сделаете, потому что у нас корм от земли идет, не верите  -  смотрите своими глазами». Затем привели их к одному колодцу, почерпнули раствору, сварили кисель, пришли с ними к другому, почерпнули сыты и начали есть прежде сами, а потом дали отведать и печенегам. Те удивились и сказали: «Не поверят наши князья, если сами не отведают». Горожане налили корчагу раствора и сыты и дали печенегам; те пришли и рассказали все, что видели. Печенежские князья сварили кисель, отведали, подивились, разменялись заложниками, отступили от города и пошли домой. Так или иначе, но под Белгородом печенеги получили какое-то очень убидительное для них свидетельство могущество киевского князя. Поэтому вплоть до его смерти они уже не тревожили рубежей Руси.

Об отношениях Владимира к печенегам упоминает также немецкий миссионер Брун, бывший у печенегов в 1007 году: «Мы направили путь к жесточайшим из всех язычников, печенегам,  -  пишет Брун.  -  Князь руссов, имеющий обширные владения и большие богатства, удерживал меня месяц, стараясь убедить, чтоб я не шел к такому дикому народу, среди которого я не мог снискать душ господу, но только умереть самым постыдным образом. Не могли убедить меня; он пошел провожать меня до границ, которые он оградил от кочевников самым крупным частоколом на очень большое пространство. Когда мы вышли за ворота, князь послал старшину своего к нам с такими словами: «Я довел тебя до места, где кончается моя земля, начинается неприятельская. Ради бога прошу тебя не погубить, <I>к моему бесчестию, </I> жизнь свою понапрасну. Знаю, завтра, прежде третьего часа, без пользы, без причины вкусишь ты горькую смерть». (Брун говорит, что Владимир имел какое-то видение). Брун пять месяцев пробыл у печенегов, едва не погиб, но успел крестить 30 человек и склонить старшин печенежских к миру с Русью; когда он возвратился в Киев, то Владимир по его просьбе, отправил к печенегам сына в заложники и вместе с этим князем отправился епископ, посвященный Бруном. Участь его неизвестна.

Кончина князя Владимира и итоги его правления

За четверть века своего правления Владимир достиг огромных политических успехов, в значительной мере благодаря удивительной интуиции и гибкости. Он никогда не останавливался перед применением силы, но и не злоупотреблял ею, если видел другие способы достижения цели. Он точно знал, когда проявить жестокость, а когда - уступчивость. Ему удавалось ладить и с соседями, и с собственным народом, не давая при этом повода усомниться в своей силе. Он не пренебрегал советами духовных лиц и бояр, оказывал должное почтение дружине и умел произвести впечатление на подданных щедростью и хлебосольством. Церковь назвала его Святым, а народ - Красным Солнышком. И лишь в своей собственной семье не смог он обрести мира, ибо его дети были живой хронологией его побед, сыновьями жен, добытых в качестве военных трофеев. И, быть может, матери передали детям толику тех недобрых чувств, которых не могли не испытывать к своему поработителю. Распря между сыновьями была ему расплатой за мир, установленный в державе.

На последнем году Владимирова правления против него восстал Ярослав - сын той самой Рогнеды, которую он некогда принудил к замужеству, убив ее отца и братьев. Во многом Ярослав повторял начало политической карьеры своего отца. Так же, как некогда Владимир, он был посажен на новгородское княжение и, подобно своему отцу, опирался на варяжскую дружину, набранную, очевидно, не без помощи своего тестя, шведского короля Олафа.

В 1014 г. Ярослав отказался выплачивать в Киев положенную дань, что, естественно, было расценено его отцом как мятеж. Владимир начинает подготовку к походу на Новгород, однако неожиданно заболевает. 15 июля 1015 г. Владимир Святославич скончался.

Н. М. Карамзин подвел такой итог княжению князя Владимира:

"Сей князь, названный церковию Равноапостольным, заслужил и в истории имя Великого. Довольно, что Владимир, приняв веру спасителя, освятился ею в сердце своем и стал иным человеком. Главное право его на вечную славу и благодарность потомства состоит, конечно, в том, что он поставил россиян на путь истинной веры; но имя Великого принадлежит ему и за дела государственные. Сей князь, похитив единовластие, благоразумным и счастливым для народа правлением заглодил вину свою; выслав мятежных варягов из России, употребил лучших из них в ее пользу; смирил бунты своих данников, отражал набеги хищных соседов, победил сильного Мечислава и славный храбростию народ ятвяжский; расширил пределы государства на западе; мужеством дружины своей утвердил венец на слабой главе восточных императоров; старался просветить Россию: населил пустыни, основал новые города; любил советоваться с мудрыми боярами о полезных уставах земских; завел училища и призывал из Греции не только иереев, но и художников; наконец был недным отцом народа бедного. Горестию последних минут своих он заплатил за важную ошибку в политике, за назначение особенных уделов для сыновей.

Слава его правления раздалась в трех частях мира: древние скандинавские, немецкие, византийские, арабские летописи говорят о нем. Кроме преданий церкви и нашего первого летописца о делах Владимировых, память сего Великого князя хранилась и в сказках народных о великолепии пиров его, и о могучих богатырях его времени".

Список использованной литературы:

1)    Карамзин Н.М. "Предания веков"

2)    Руднев В.А. "Слово о князе Владимире"

3)    Погодин М.П. "Древняя русская история, до монгольского ига"

4)    Костомаров Н.И. "Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей"

5)    Рапов О.М. "Русская церковь в IX-XII вв. Принятие христианства"

6)    Пашуто В.Т. "Внешняя политика Древней Руси"

7)    Карташев А.В. "Очерки по истории русской церкви" т.1

8)    Бутромеев "Русская история для всех"

9)    "История России" под ред. Венкова А.В., Кислицына С.А. и др.

10)  Соловьев С.М. "Сочинения" книга 1

11)  "Русская Православная церковь 988-1988", Издание Московской Патриархии 1988 г.

12)  Журнал "Вопросы истории" №4 - 97

13)  Журнал "Вопросы истории" №8 - 97