Сократ

Ксенофонта сөздерімен ,« құдайшыл дауыс »( даймонион ) салыстырмалы нұсқау Сократуы берген ананың , не оған істеуге ереді және ненің ермейді . Құрыла мынада « дауыста », Сократ сияқты достарға кеңес берген , әрқашан ақталған . Сайып келгенде , Ксенофонтумен , Сократ келешек және мақұлдауға күні бұрын білген үшін пайғамбарлық сый тартуы өзімен . Басқа даймонионе Сократа туралы Платон хабарлайды . соңғының құдай күні бұрын айтулар туралы емес , бұйрықтар туралы емес ештеңе айтылмайды ­ ства , айналғандардың Сократуға , емес туралы қандай болмасынды кеңестерде достарға . Платона сократовский даймонионда — құбылыс көбірек күрделі және сирек .« Балалық шақтан мынау менде басталды ,— Сократ мәлімдейді « мадақтың » Платона ,— қайсыбір дауыс көрінеді , мені әрдайым қисайтады себебі мен , істеуге әдейілеп боламын , ал септеу неге - біреу ешуақытта септемейді . Міне мынау дауыс және мемлекеттік істермен шұғылдану маған тыйым салады ».

Ксенофонта сократовский даймонионда және болдырмау бірдеңенің , және түрткі болады ( септейді ) неге - немесе . Платона даймонионда тек қана болдырмайды ( айнытады ), бірақ ешуақытта септемейді . Намыстың және ақылдың дауыстар сияқты Ксенофонта хабарлауы даймониона Сократа түсіндіруіне арналған қайсысыз негізді береді , немесе дұрыс мәнді сияқты . Хабарлау ғой Платона , қарама-қарсы , бір қарағанда , қандай жағдай болса да , ұқсас түсіндіруге арналған айқын сылтаулардың қандай болмасын бермейді . Керек ойлау , не сократовский даймонион ( аталатын сонымен қатар « құдайшыл белгімен ») Платонада біреу өткірленген алдын ала сезу білдіреді , біреу « алтыншы сезім », немесе күшті дамыған ырықсыз сезім , Сократа әрдайым болдырмаған барлығы ананы , не зиянды және қабылдауға болмайтын ол үшін болды . Болу , не және әрекетсіздік « дағдылы белгінің » көп мәнді : егер « құдайшыл белгі » Сократа тоқтатпайды және сөйлеу және істеу бірдеңе оған тиым салмайды , анамен еңмен ол мынаға оның сөзге сараң септейді немесе ғой әрекет толық бостандығын пайдалануына береді .

Қорытынды жасау осы арадан болады , не аралық ксенофонтовскоймен және платоновской даймониона Сократа мінездемелерімен жоқ маңызды ерекшелік сонша , әдетінше есептеу . Мынау және рационалистік рухте даймонион Сократа , т түсіндіруге рұқсат етеді . е . намыс өзіне меншікті дауыстары метафора көрсету кім, не ретінде және ақылдың , немесе ғой өзіне меншікті дұрыс мән аллегориялық айтылулары . Әйткенмен , ұқсас түсіндіру дұрыс тек кейбір .

Томға іс , не даймонион Сократа құдайға иррационал сенімде , ішкі тар байланыс жорамалында негізі салынған « дауыстың » сыртында және тәуелдісіз бар болу құдаймен . Мынау жағдай шайтанға жаңа сократовскому даймонионуды қосып береді , жаңа өлшеу және болжауға үйіп-жийді , не даймонион — мынау полумифологическое руы өзінікін және полуметафорическое жалпыға бірдей айтылу ( нағыз және объективтіні ), ұстаушыны адам ішкі әлемінде , оның ақылында және жаңбырлатқышта .« Өйткені және көреген несіз жан бар »,— Сократ сөйлейді « Федре ». Сократ сондықтан қатысу тек қана емес ұғынады өзіме даймониона , сонымен қатар тірі біреу ең жақсы нақтылық сияқты оны ұсынады , сезеді және уайымдайды , құдайшыл белгі сияқты . Сократа феномені жайында шығару осы арадан келіп шығады , оның даймониясы : бірақ Сократ сөзде , орынды анықтамада жалпыға бірдейге айта алмайды , әйткенмен , ол ( қалай және Лахес оның әңгімелесушісі ) сезеді , не ізделіп отырған ұғым жалпы ( мысалы , ерлік ) болады оған . Анау , не анықтамаларда сөздерде және понятийных айту Сократу сәтті болмайды , ол қалай ұстап алады « құдайшыл дауыс », дыбыс шығарған оған тереңдіктерден ең , шығатын оны тұншықтыр , оның ақылды және намыстың .« Құдайшыл » жаңбырлатқышта және бар , Сократудың , даймонион сәйкес .

Рухке сәйкес Сократа оқулары , әрекет бейне таңдау , сообразованного талаптармен өнегеліні заң жалпыға бірдей , өз тағдырым жаратушыларымен адамдарды істейді . Бірақ афиналық философ , діни адаммен қала , талаптанған , Ксенофонта сөздерімен ,« бал ашулар арқылы құдайлардың ерігін білу ». Ксенофонт сонымен қатар хабарлайды , не бал ашуларға бұрылу қажетті Сократ есептеді және сәуегейлерді өтіну ( киіз кітапшалардың ) тек ана оқиғаларда , қашан белгісіз қолданылушы іс нәтижесі қалғанда .

Ксенофонта хабарлауларында назар аударады өзінені назар Сократа ойы анау қажеттілік туралы айырып тану , не ең адамнан тәуелді болады , және анау , не одан тәуелді болмайды . Мынада бостандық шекаралары туралы сұрақ тұтқынға ойла ( және бостандықсыздың ) адамның , мүмкіншілік туралы әрекет бейне дұрыс таңдауы істеу . Сократа сөз сөйлеулерімен , көз алдына келген Ксенофонтом , біреулерін оқиғаларда әрекет бейне таңдауы ең адамнан тәуелді болады , оның білімдердің , күштердің және қабілеттіліктердің , басқаларды — құдайлардан , бағыныңқысыздардың адамға . Адамға бағыныңқы тек анау , немен ол ие болады . Сайып келгенде , адам азат тек ана өлшемде , қандай ол ең біледі өзінені , өз күштерім және қабілеттіліктің , қандай ол күй-жағдайда тауып алынған білімдердің негізінде дұрыс таңдау істеу және тәжірибенің . Және егер іс жүріп жатыр өнегелі мінез-құлық туралы , анау ақылды таңдау білдіреді , не « рақымшыл білім бар ».

Көне грек материалистеулердің детерменизмге қарсы Сократ алға шығады және телеология дүниені түсіну негіздері белгілейді , және де осында негізгі пунктімен ол үшін субъекті келеді , өйткені ол есептейді , не барлық адам пайдасын әлемде өз мақсатыммен болады .

Сократа телеологиясы алға шығады аса жабайының түрге . Адам сезімдерінің органдары , мына оқуға сәйкес , өз мақсатыммен айқын мақсаттардың орындалуын болады : мақсат көз - көру , құлақтардың - тыңдау , мұрынның - иіскеу және т . п . сол тәсілмендер құдайлар жарықты жібереді , қажетті көруге арналған адамдарға , түн адамдардың демалысы үшін құдайлармен арналған , ай жарығы және жұлдыздардың өз мақсатыммен уақыттардың анықтамасына көмектеседі . Құдайлар томға қамын ойлайды , жер адамға арналған азықты өндірген үшін , үшін ненің жыл уақыттарының енгізілген лайықты тәртібі ; көбірек ананың , күн қозғалысы жердің сондай ара қашықтығында болады , адамдар керексіз жылудан немесе шамадан тыс суықтар және ттарды азап шеккен жоқ үшін . п .

Шындық , даналық адамгершіліктік .

Шындық және Сократаға арналған адамгершіліктік - сәйкес келуші ұғымның .“ Аралық даналықпен және Сократ адамгершіліктігімен ерекшеліктер істеген жоқ : ол бірге адамды мақұлдаған және ақылды және өнегелімен , егер адам , түсіне , немен керемет және жақсы түзеледі , өз қылықтарымда мыналарға басшылыққа алады және , керісінше , біле , немен өнегелі ұсқынсыз түзеледі , оның қашқақтайды ... Әділ қылықтар және жалпы барлық қылықтар , негізі салынғандар рақымшылдарға , керемет және жақсы . Адамдар сондықтан , білетіндер , немен сондай қылықтарды түзеледі , сондай орнына ешқандай басқа қылық іске асыруды тілемейді , ал адамдар , білетіндер еместер , оларды іске асыра алмайды және , тіпті егер іске асыруға тырысса , қатеге ағып құйылады . Сайып келгенде , дана тек қана керемет және жақсы қылықтар іске асырады , ал ақылсыздар жасай алмайды және , тіпті егер іске асыруға тырысса , қатеге ағып құйылады . Ал дәл осылай әділдер сияқты және жалпы барлық керемет және жақсы қылықтар рақымшылдарға негізі салынған , анау мынаның ереді , не және әділеттілік және әркім басқа рақымшыл даналық бар ".

Нағыз әділеттілік , Сократумен , мынау білім ананы , не адамға жақсы және керемет , сонымен қатар және пайдалы , рақатқа , тіршілік бақытқа оның жағдай жасайды .

Рақымшыл , т . е . тану ананы , не жете алады игілік бар тек “ мейірбан адамдар ”.“ диқандар және өте алыс басқа , жұмыс істеушілер ананың , өзінені өздері білу үшін ... Өйткені олар біледі тек анау , не денеге міндеттейді және оған қызмет етеді ... Ал сондықтан , егер ең тану өзінені ақыл заңы бар , ешкім бұларды адамдардың мүмкін емес ақылдымен білімнен қалау өзінікін ”. қандай қатты Сократтың бір сыныпты бөліп алады басқаның сондай мінез-құлық оның діни – этикалық оқудың . Рақымшыл , дәл осылай ғой қалай және білімнің , сәйкес оның оқуға , мейірбан жеңілдікпен келеді (“ жұмыс істеушісіздердің ”). ол ақсүйекті құрметтеген , оның оқуы беріктік туралы , мына сынып нақ мәңгіліктің және адамгершілік нормалардың өзгермейтінінің идеологияны айтады . Сократовская рақымшыл діни уағызы саяси тағайындауды болған . Ол өзі сөйлейді туралы өзіме , не қамын ойлайды , көбірек бет болады қалай дайындау үшін , қабілеттілердің саяси қызметтің артынан қабылданылу . Сондай бағытта мыналар жанында оларға афиналық азамат саяси тәрбиелеуі басқарылған , ақсүйек саяси үстемдіктері бұрынғы қалпына келудің дайындау үшін , қайту " әкелердің өсиеттеріне ".

Сократ негізгі рақымшылдарымен есептейді :

1. ұстамдылық - қалай құмарлықтар жуасыту

2. ерлік - қалай қауіп-қатер жеңу

3. әділеттілік - қалай құдайшыл және адамдық заңдары сақтау .

Барлық мынау адам тану жолымен ие болады және өзін-өзі танудың .

Сократ жүргізу ерлік туралы , саналықта , әділеттіліктер , сыпайылықтың .

Мемлекеттік түрлері

Келісімге келмейтін дұшпанмен болу афиналық халық көпшіліктердің Сократы . Қалай ақсүйек идеологімен болды мен ол сөйлегенмін , оның оқуы беріктік туралы , мына сынып нақ мәңгіліктің және адамгершілік нормалардың өзгермейтінінің идеологияны айтады . Ксенофонтумен , Сократ қатты қуанады " ең ертедегі және ең білімді мемлекеттермен және халықтармен ", себебі олар " ең құдайшылдар ". көбірек ананың :"... ол ойлайды , не оған персиялық патша үлгісінің артынан ұят емес алады ", себебі персиялық патша аса мәртебелі жұмыстармен егін шаруашылық және әскери өнерді есептейді . Жер және әскери өнер - ежелгі бұйым " мейірбан мырзалардың ", землевладельческоймен рулық ақсүйектің . Сократ , Ксенофонтумен , егін шаруашылығы мадақтайды . Ол уәде беруге мүмкіндік туғызады " жақсы уәденің құлдарға " және " жұмысшы приохочиватьтардың және тыңдағанға олардың септеу ". ауыл шаруашылығы - ана және барлық өнерлердің сүт ана , тіршілік қажеттіліктердің қайнары үшін " мейірбан мырзаның артынан ", жақсы жұмыс және жақсы ғылым . Ол сұлулықты және күшті денеге хабарлайды , ерлікке түрткі болады , өте жақсы береді және ең жан қиярлардың азаматтардың жалпы игілігіне . Қалалық жұмыстарға , кәсіптерге мына ауыл шаруашылығы противополагается жанында қандай зиян келтіруші іске және жаңбырлатқышқа қиратушымен . Артта қалған ауыл Сократ тыстасы — оның кәсіптерімен , өнеркәсіппен және саудамен қалаға қарсы . Сократа сондай арманы . мына арман адепттерінің керек тәрбиеледі . Осы арадан үздіксіз , толассыз , Сократа пропагандическаямен жүргізілетін қызметі күннен күнге . Сократ ерлік туралы , саналықта , әділеттіліктер , сыпайылыққа әңгімелеседі . Ол көруді қалау афиналықтарды батыл адамдардың азаматтарында , бірақ сыпайылардың , емес қатал , саналы , әділдердің өз достарыма көңіл болуларда , бірақ дұшпандарға емес тіпті . Азамат құдайларға тиісті сену , құрбанның оларға әкелу және діни ырымдар барлық жалпы орындау , өзіме құдайлардың шапағаттылығына және тыйым салу үміттену " батылданудың " әлем , аспан , планеталар оқу . Сөзбен , азамат қолдарда жуас , құдайдан қорқатын , тілалғыш құрал-сайманмен тиісті болу " мейірбан мырзалардың ". ереді , әйтеуір , еске алу , не дәл осылай Сократ белгіледі ғой мемлекеттік түрлердің таптастыруын , этико - саяси оқу өзінікін негізгі жайлардан аралап шыға . Мемлекеттік түрдің , Сократоммен еске түскендер , осындайлардың : монархия , тирания , ақсүйектер , плутократия және демократия .монархия , Сократа көруі нүктесінен , анамен тираниядан құйып алады , не заңды құқықтарға сүйенеді , ал өкімет зорлық көрсету басып алуына емес , ал сондықтан және адамгершілік мағынамен ие болады , тиранияда келмей қалушымен . Ақсүйекті , басқа мемлекеттік түрлерге бәріне көптпеген білетін және адамгершілік адамдарды , Сократ жоғары бағалайды өкімет сияқты анықталады , сыншылар өз ұш әсіресе бағыттай көне демократияға қарсы қабылдауға болмайтынның сияқты көру оның нүктесінен мемлекеттік өкімет адамгершіліксіз түрлері . қалай мен сөйлегенмін , Сократ - афиналық демократия дұшпаны . Сұрақ орынына ғарыш туралы , сұрақтың адам туралы бәрімен оның байланыстармен ол антропозитизмді қояды . Сократ ағартушы роліне талаптанған . Ол ғой табиғат зерттеу дұшпаны ( құдайлардың ісіне қол сұғудың ). мақсат оның философияның - діни - өнегелі дүниетану негіздеу , табиғат тануы - құдайсыз іс . Сократумен , шүбә өзін-өзі тануға жүргізеді , әділеттілік түсінуіне содан соң , құқықтар , заңды , жауыздықтың , жақсылықтың . Ол ғой айтты , не адамдық рухі тануы - міне негізгі . Шүбә субъективті рухке жүргізеді ( адам ), ал объективті рухке содан соң жүргізеді ( құдай ). тағы да ғой Сократумен , ерекше мағына рақымшыл маңыз тануын болады . Ол ойлау диалектикалық әдісі туралы сұрақты қойды . Ол ғой сендірді , не шындық - мынау адамгершіліктік . Ал нағыз адамгершіліктік — мынау білім ананы , не жақсы . Және білім элитарносты рақымшылға жүргізеді .

Сократ болу тұтас адаммен , үшін қайсының өзіне меншікті өмір философиялық проблемамен болды , ал өте маңыздымен философия проблемаларынан өмір мәні туралы және өлімдер сұрақ болды . Ақиқаттың философиясына бөліп алмай , қызмет барлық қалғаны жақтарынан , ол тағы азырақ айыпты қандайда анау ең философия расчленениисі болмады . Сонша оның дүниетануы болды ғой тұтас , жер , тіршілікпен , сонша ғой рухани өмір толық және терең айтылуымен және көне әлемнің . бірақ анау , ненің Сократ өзі істемеді , тарих ол үшін істеді . Ол жақсы істеді анамен , каталогизировать үшін бір оның сөз сөйлеудің этикалық , басқалар сияқты - диалектикалықтар сияқты , бір - идеалистік , басқалар сияқты - апат - материалистіктер сияқты , бір - діни , басқалар сияқты — шерік қатушылықтар сияқты . Оны мақұлдаған " өз " ең әр түрлі идеологиялық ағымның , оған бір жақтылықтың және бір жақтылықтың философиялық шарапқа қойылған , Сократпен қайсыларды айыпты бола алған жоқ . Ана белгілер , біз әртүрлі мектептерге уақыттардың жаңа философиясын және бағыттар , Сократу расчленяем идеологиялық , ал оның негізін салушыларына әсіресе , қолдануға болмайтын .

Сократа өлімі

Тирания құлатуынан кейін отыздың және Афиныларда бұрынғы қалпына келудің Сократ демократиялары құдайсыздықта айыпталған болатын . Айыпталу Мелета трагедиялық ақынынан аралап шықты , Анита бай тері илеушісінің және Ликона шешенінің . диалогте « Менон » Платон хабарлайды , не Анит , демократ , Афинылардан изгонявшийся отыз тиранмен және қатысушы олардың құлатудың , софисттермен шеткі іш тартусыз алды көрсетеді , сөйлей , не « софисттер — мынау айқын опат болу және бұзу үшін аналардың , кім олардын мекендейді » қашан Сократ , афинянмен көрнекті қатардағы балалардың үлгісіне келтіре , сенімділік айтады , не « болмайды рақымшылдар оқыту » Анит өрескел оны айналдырып қазады , кейін ненің Сократпен күйікпен көріп қалады , не Анит ойлайды , не және ол , Сократ , ұқсас софисттерге адамдарды құртады , диалогте « Эвтифрон » кездейсоқ қарсы алынған Сократ сөйлейді оларға Эвтифрону , не біреу майдалайды , адам , көрінетінше , жас және маңыздысыз , оған , Сократа , сөз тасу жазды , қайда томға оның айыптайды , не ол жастарды азғындатады , жаңа құдайларды ойлап шығара және кәрі төмен түсіре . Эвтифрон Сократаны тыныштандырады . бірақ 399 жыл көктемімен нға дейін . э . философ гелиеейдің алдында алдына келді — сотпен ант бергендердің . Айыптаушы кім, не ретінде майдалауға сөз сөйледі , мәлімдеген , не томға Сократа антты айыптайды , не « ол құдайларды есте ұстамайды , қала есте ұстайды , ал жаңа құдайлар енгізеді , және томға айыпты , не жастар азғындатады ; және жаза үшін анау — өлім » табысқа арналған дауыстардың бесінші бөлімін қалай дегенмен айыпталу өзінікін теріп алуға тиісті болуға майдалайды аналардың , кім Гелиеде мәжіліс құрған . қорғайтын сөйлеу өзінікін Сократ айыпталуына жауапқа айтты , қайсыда айыпталудың ол қарсы ұсынылған жоққа шығарған , кейін ненің дауыстардың көпшілігімен айыпты ұнаған болатын . Ең Сократу қазір керек болды өзіме жаза тағайындау . Олимпиада чемпиондармен бірге Пританееде өмірлік тегін түскі тамақ ол оған беруге ұсыныс жасады , ал ең болмағанда – айып пұл біреуіннің минаны , кейін ненің ант бергендер дауыстардың үлкен санымен тағы өлім жазасына Сократаны соттады . Үшінші сөйлеуді Сократ анада өзінікін айтты , айтып , не ол кәрі ( оған 70 жыл анада болды ) және өлімдерді қорқымайды , бар немесе болмыссызға асу , немесе Аидеде өмір , қайда ол Гомероммен және басқа көрнекті адамдармен кездеседі . Жадта ғой әулеттің ол , Сократ , данамен мәңгі-бақи қалады , анада қалай оны айыптаушылар күйзеледі ( және шынында олар , Плутарху сәйкес , асылды ). барлық Сократа үш сөйлеуі туындыда платоновскомда болады « Сократа мадағы ».

Лезде Сократты өлтіруге тиісті болды , бірақ Афинылардан сот қарсаңында миссиямен жыл сайынғы дінимен кеме Делос аралына кетті . Кеме қайтаруына дейін әдетпен тиым салынуға өлтір . Түрмеде өткізу отыз күнді тура келді күтуде Сократу өлтір . Қарсаңында оның Сократуға ерте таңертеңмен , түрмешіні пара беріп өзіне қаратып , Критон оның досы қысымға алады , хабарлаған , не күзетшілер параға сатылған және Сократ жүгіре алады . Сократ бас тарта , есептей , айтқандай-ақ екен анықталған заңдарға көну , басқаша ол Афинылардан эмиграцияға кету . Және бірақ қазір әділ емес оны соттады, заң керек есте ұстау . Туралы мынада диалог платоновскогосынан біз білеміз « Критон ». диалогте ғой « Федон » Сократа өмірлері Платон соңғы түп туралы әңгімелейді . мынау Сократ күні өз оқушыларыммен өткізген . Ол оларға сөйлейді , не өлімдерді қорқықпайды , себебі оған өз философияммен және өмір бейнесімен барлық дайын болатын . Өйткені өзіндік философиямен шұғылдану , оның сенімімен , бар емес не . Басқа , өлу сияқты үшін жер өмірлер және освоға дайындау ­ өлмейтін бождениюдің оның ажалды дене қабығынан тұншықтыр . Ксантиппа әйелі кешке келді , Сократтыңтуысқандары келді , үшеу ұлдың оның ертіп әкелген . Ол олардын олардың қоштасты және жіберді . Содан соң Сократ өз оқушыларының қатысуында ра тостағанын ішті  . Тыныш Платонудың , Сократ сәйкес өлді . Оны соңғы сөздермен өтініш Асклепию құрбанына әтешті әкелді . жазылған сондай құрбанды медицина құдайына әдеттегі әкелген . Сократ ғой мыналарға астын сызып қоюды қалаған , не дене өлімі – мынау жазылу тұншықтыр . Қиынсыз көріп қалу , не « федоновский » өлім өзіме Сократ басқаша ұсынады , немен ­ краттардың « мадақтың ». мынау таң қалмайтын . Сократ « мадақтың » Сократумен тарихиге жақынырақ . « Федоне » ғой Платон Сократуды қосымша жазды жіңішке өз , идеалистік көзқарастар көбірек , өлмейтіндік төрт дәлелі тұншықтыр өз оның ауыздарына салып . Өмір сондай сыртқы жақ және Сократа өлімдері . Сократа ішкі өмірі . Сократ ойшыл пайымдаушылықты сүйген . Сирексіз ол соншама кеткен еңді өзінені , не еті тірісіз тұрған және сыртқы әлемнен сөнген . Плада ­ тоновском диалогте « той » Алкивиад айтып береді , не бір күні уақытқа Потидеи Сократ қамаулары тұрып қалуға ойланып қалып , нс орыннан барып келе , тәуліктер . Сократ рухани эволюцияны кешірді . Оған басқа ешуақытта келген жоқ , не ол дана , әзірше сұраққа бірдің оның сыйлаушының , бар кім , дельфийлік киіз кітапша жауап берді , не жоқ , немен Сократ өте абдыраған болатын . Опровер ­ қатынасты пифияны , Сократ июді тілей аналармен , кімді ақылды есептеді өзінені , бірақ таң қалумен көрді , не даналық бұларды адамдарды көрсетемін ­ щаяся . сонымен қатар Сократ анада тәкаппарланбады . Ол шешті , не аполлон пифия ауыздарымен айтуды қалаған , не Сократ басқалардың емес себебі ол нақты дана , ал себебі ол біледі , не оның муды ­ рость құдай даналығының алдында түкке тұрмайды . Басқалар ғой дана емес , себебі ойлайды , не олар бірдеңе біледі . Сократ формули дәл осылай ­ рует өзінікі басымдық басқа адамдардың үстінде :« Мен білемін , не мен ештеңе білмеймін ».

Нәтиже

Сократ болу тұтас адаммен , үшін қайсының өзіне меншікті өмір философиялық проблемамен болды , ал өте маңыздымен философия проблемаларынан өмір мәні туралы және өлімдер сұрақ болды . Ақиқаттың философиясына бөліп алмай , қызмет барлық қалғаны жақтарынан , ол тағы азырақ айыпты қандайда анау ең философия расчленениисі болмады . Сонша оның дүниетануы болды ғой тұтас , жер , тіршілікпен , сонша ғой рухани өмір толық және терең айтылуымен және көне әлемнің .

Қолданған әдебиет тізімі

1.« Философия ». В . A . Канке . М .,« Логос »,1996.

2.«106 философ . Өмір , тағдыр , оқу »,« Таврия » Симферополь ,1995.1- ый том , даналық анатомиясы .

3.« Сократ , Платон , Аристотель , Сенека » тамаша адамдардың өмір , Ф өмірбаяндық кітапханасы . Павленкова . Мәскеу , баспа « республика »1995.

4.« Тарих көне философияның » конспект баяндауда . A . Ф . Лосев . Мәскеу .« Ой »1989.

5.« Бағыт лекциялардың ертедегі философиямен ». A . Н . Чанышев . Мәскеу .« Ең жақсы мектеп ».1981.

Страницы: 1, 2, 3