p> « Этот рассказ о том, как все было в состоянии неизвестности, все
холодное, все в молчании, все бездвижное и тихое, и пространство неба было
пусто». Так начинается «Пополь-Вух» – история сотворения мира, записанная
древними майя.
«Пополь-Вух» традиционно делится на четыре части; две первые и
значительная часть третьей занимает рассказ о создании мира и о подвигах
двух божественных близнецов.
Тогда на совет были призваны отец и мать богов, старцы Шпинакок и Шмукане.
Было решено изготовить на этот раз людей из дерева. Это было сделано, но
деревянные люди оказались непочтительными и непослушными. Снова было
принято решение об уничтожении. Был вызван потоп, разразилась страшная
буря, и страшный черный дождь полил на головы деревянных людей. Каждый вид
животных выступил против них; даже домашняя утварь, обиженная жестоким
обращением, присоединилась к преследованию. В результате катастрофы
деревянные люди почти все были уничтожены, спасшиеся (а их осталось
немного) превратились в маленьких обезьян.
На этом месте история сотворения мира прерывается рассказом о
приключениях божественных близнецов Хун-Ахпу и Шба-ланке.
После потопа па земле жило страшное существо по имени Ву-куб-Какиш; тело
его в основном состояло из золота, серебра и драгоценных камней. Вукуб-
Какиш был очень надменным, хвастливым и непочтительным. Этим он раздражал и
сердил богов, которые послали на землю Хун-Ахпу и Шбаланке, чтобы они
расправились с Вукуб-Какишем и его семьей.
Вукуб-Какиш был обладателем прекрасного плодового дерева тапаль, фрукты
которого и являлись его главной пищей. Однажды молодые герои набрели на
Вукуб-Какиша, когда он карабкался на это дерево, чтобы собрать плоды. Хун-
Ахпу мгновенно поднес • ко рту свою выдувную трубку и выстрелил в него.
Раненый в рот Вукуб-Какиш упал с дерева, и Хун-Ахпу набросился на него. В
последовавшей схватке Вукуб-Какиш оторвал у своего противника руку и,
прекратив борьбу, побежал домой. Там он, поместив руку над огнем, начал
сушить ее, а жена Вукуб-Какиша, Чималь-мат, произносила магические
заклинания.
Чтобы вернуть руку Хун-Ахпу, близнецы присоединились к двум старцам-
колдунам, бродившим по дорогам. Те изменили облик юношей, и вчетвером они
пришли к дому Вукуб-Какиша, назвав себя целителями зубной боли. Когда они
предложили раненому гиганту вылечить его поврежденный рот, тот обрадовался
и охотно согласился на их предложение. «Единственная возможность избавить
тебя от мучающих болей, — сказали они, — это удалить все зубы». Во время
операции волшебники заменили Вукуб-Ка-кишу зубы кукурузными зернами и
содрали, так, что он не заметил, драгоценную оболочку с его глаз. После
этого Вукуб-Какиш умер, Хун-Ахпу был исцелен, и братья занялись двумя
сыновьями Вукуб-Какиша — Сипакной и Кабраканом, которые были богами
землетрясений.
Четыреста юношей по предложению Хун-Ахпу и Шбаланке начали строить себе
дом. Когда они волочили огромный ствол дерева, чтобы сделать из него
центральную балку, к ним подошел Сипакна и предложил свою помощь. Они
вырыли очень глубокую яму и попросили великана спуститься туда, чтобы
продолжить работу. Сипакна спустился, и юноши сделали попытку убить его,
сбросив в яму огромное бревно. Но великан избежал смерти, вырыв в стене ямы
убежище. Горя мщением, Сипакна обрушил на их головы выстроенный дом, после
чего убитые юноши превратились в созвездие Плеяды.
Тогда Хун-Ахпу и Шбаланке удалось заманить Сипакну в долину около
горы Меаван, и там они обрушили на него своды пещеры. Так погиб Сипакна.
После этого близнецы победили и второго сына Вукуб-Какиша. Они
угостили его жареной птицей, спинка которой была натерта мелом. Поев ее,
Кабракан лишился силы и был похоронен юношами. Этим эпизодом заканчивается
первая часть «Пополь-Вух».
Начало второй части повествует о жизни и смерти отца и дяди близнецов—Хун-
Хун-Ахпу и Вукуб-Хун-Ахпу. Родителями их
были Шпийакок и Шмукане.
Хун-Хун-Ахпу и Вукуб-Хун-Ахпу очень любили игру в мяч и занимались
ею целые дни. Своим шумом братья обратили на себя внимание владык
Шибальбы—царства мертвых. Правители этой страны вызвали братьев на
соревнование в игре. Герои приняли вызов, но еще до начала игры им пришлось
подвергнуться целому ряду испытаний. Когда они пересекли реку крови и вошли
во дворец правителей Шибальбы, то увидели две сидящие фигуры. Братья
почтительно приветствовали их, принимая за хозяев дворца, но не получили
ответа, так как это были лишь деревянные куклы. Спрятавшиеся рядом
повелители мертвых раз-разилсь хохотом и стали издеваться над ошибшимися
братьями. Затем Хун-Хун-Ахпу и Вукуб-Хун-Ахпу было предложено сесть;
каменная скамья, на которую опустились было несчастные, оказалась
раскаленной докрасна. После этого братьев отвели в Дом мрака, где они не
выдержали приготовленного им испытания и были принесены в жертву. Голова
Хун-Хун-Ахпу была повешена на бесплодном тыквенном дереве, И тогда
неожиданно оно все покрылось плодами, среди которых голову казненного
увидеть было невозможно.
Услышав о чуде, дочь повелителя мертвых Шкик решила посмотреть дерево с
удивительными тыквами. Когда она приблизилась к нему, то голова Хун-Хун-
Ахпу плюнула в ее ладонь, и девушка забеременела. Правители Шибальбы
приговорили ее за это к смерти, но Шкик спаслась и бежала в страну живых, к
матери Хун-Хун-Ахпу и Вукуб-Хун-Ахпу. Здесь она родила тех близнецов, о
делах которых рассказывалось в первой части, Хун-Ахпу и Шбаланке в юности
много охотились на птиц. Их сводные братья, Хун-Бац и Хун-Чоуэн, совсем не
работали, а только занимались игрой на флейте и пением. Близнецы,
раздосадованные ленью и грубым отношением своих братьев, превратили их в
обезьян. В дальнейшем они помогали матери и бабушке обрабатывать землю и
много играли в мяч.
Случайно Хун-Ахпу и Шбаланке узнали о путешествии отца и дяди в Шибальбу и
об их страшном конце и поэтому, когда владыки преисподней пригласили их на
игру в мяч, приготовились к самому худшему. Попрощавшись с матерью и
бабкой, они отправились в далекий путь.
Хун-Ахлу и Шбаланке пересекли реку крови на своих выдувных трубках и
приблизились к перекрестку четырех дорог. Здесь они послали на разведку
москита, вооружив его волоском с ноги Хун-Ахпу. Он должен был выведать, где
помещены деревянные куклы и как зовут владык Шибальбы. Когда москит жалил
кого-нибудь из них, то остальные называли пострадавшего по имени и
спрашивали: что случилось. Так москит Шан узнал все, что ему требовалось, и
сообщил об этом близнецам. Благодаря полученным сведениям братья сумели
избежать и поклонов деревянным куклам, и раскаленной каменной скамьи, к
большому огорчению повелителей царства мертвых. Когда их послали принести
цветы, тщательно охранявшиеся, близнецы заручились поддержкой муравьев,
которые незаметно для стражи срезали цветы и доставили их Хун-Ахпу и
Шбаланке. Так же успешно они прошли и через другие места испытаний, куда
помещали их владыки Шибальбы: Дом холода, Дом ягуаров и Дом пламени, где в
каждом их поджидала в случае ошибки смерть. В Доме летучих мышей неудача все-таки настигла героев. Им было предложено
провести ночь там стоя и не двигаясь. Братья залезли внутрь своих выдувных
трубок и заснули. Почти вся ночь прошла благополучно; уже'начала заниматься
заря, когда Хун-Ахпу, желая узнать время, высунул голову наружу. И тогда
гигантская летучая мышь слетела сверху и одним ударом своего крыла срезала
голову героя. При помощи богов на плечи Хун-Ахпу была помещена черепаха вместо головы,
повешенной владыками Шибальбы в здании для игры в мяч. Заранее торжествуя
победу, правители мертвых вызвали братьев на новую игру в мяч. Играть мог
только один Шбаланке. В самый горячий момент противники близнецов ошибочно
приняли выпрыгнувшего из потайного места кролика за мяч и погнались за ним.
Пока они отсутствовали, Шбаланке заменил черепаху, помещавшуюся на плечах
брата, его настоящей головой, и Хун-Ахпу был возвращен к жизни. Теперь
братья были снова вдвоем. Потерпев новую неудачу, правители Шибальбы решили уничтожить близнецов
огнем. Была построена огромная подземная печь, и в ней разожжен костер.
Владыки мертвых предложили юношам полетать над огнем. Но братья не
поддались на обман. Сказав своим противникам, что им известно о предстоящей
смерти, Хун-Ахпу и Шбаланке обнялись и смело прыгнули на раскаленные угли.
Так погибли герои. Все обитатели Шибальбы были исполнены радости. Чтобы юноши не возродились
каким-либо образом, по совету двух провидцев, Шулу и Пакама, кости их были
размолоты между камнями, как мелют кукурузные зерна, и брошены в речную
стремнину. Но победители не знали, что Шулу и Пакам сказали то, что им было
приказано юношами.
На пятый день Хун-Ахпу и Шбаланке появились снова, сперва в виде людей-рыб,
а затем как два старика-фокусника. После того как ими были показаны
различные чудеса, братья по очереди убили и оживили друг друга. Это
представление возбудило любопытство у правителей Шибальбы, которые также
пожелали испытать ощущения смерти и возрождения. Близнецы согласились
удовлетворить их желание и принесли в жертву двух главных владык Шибальбы,
но, конечно, не вернули к жизни ни того, ни другого. Тогда Хун-Ахпу и
Шбаланке объявили свои имена и происхождение. Это и было концом схватки
между братьями и повелителями мертвых. Обитатели Шибальбы, полностью
усмиренные, подчинились своим победителям. Им было запрещено играть в их
любимую игру в мяч; единственным занятием побежденных должно было отныне
стать изготовление глиняной посуды. Братья навестили место погребения своего отца и сообщили ему о
происшедшем. После этого они удалились из Шибальбы и вознеслись на небо,
где стали солнцем и луной; убитые Сипакной четыреста юношей, превратившись
в созвездие Плеяды, стали их товарищами. Этим событием заканчивается вторая
часть «По-поль-Вух». Начало третьей части возвращает нас к прерванной истории сотворения мира.
Боги-творцы, неудовлетворенные своими прежними попытками создать человека,
решили на этот раз использовать в качестве материала кукурузу. Вначале они
не знали, где достать ее, но лисица, койот, попугай и ворона помогли им,
указав местность Пашиль. Из зерен размолотой кукурузы и были созданы четыре
первых человека, но они оказались слишком разумными и проницательными. Это
не понравилось богам, и Хуракан навеял на их глаза туман, после чего многое
в мире стало для них тайным и непонятным. Во время их глубокого сна боги
создали четырех женщин, ставших подругами первых людей. Эти четыре пары и
были предками киче и других народов.
Богатый мифологический материал, легший в основу эпоса киче,
явственно делится на несколько циклов. Один из них повествует о сотворении
мира и человечества, другой, очень сложный, — о происхождении божественных
близнецов и их борьбе с повелителями царства мертвых (к вопросу о
соединении этих двух циклов в последней, дошедшей до нас редакции эпоса мы
еще вернемся). Отдельные части второй мифологемы имеют глубокую древность
и, возможно, восходят к какому-то очень широкому субстрату, имевшему
распространение не только на будущей территории майя 2 или в Месоамерике в
целом, но и в определенных районах Южной Америки. Имя одного из
близнецов—Шбаланке— указывает на связь его с ягуаром (букв. «маленький
ягуар» или «самка ягуара»).
Согласно мифу, творцами мира были богиня Тепев и боги К'у-к'умац и
Хуракан. Они собрались на совет среди бесконечных вод и решили сотворить
мир. «Земля», — вскричали они, и появилась земля. Затем боги создали горы,
долины, растения и животных. Однако животные не могли говорить и
прославлять своих создателей, поэтому Тепев, К'ук'умац и Хуракан изготовили
человека из глины. Но создание оказалось неудачным: оно расплывалось, не
могло двигаться; в первый момент, оно, правда, могло говорить, но разума у
него не было. Поэтому раздраженные боги уничтожили свое неудавшееся
творение.
К числу обрядов принадлежали воскурения ароматными смолами, прежде
всего копалом, молитвы, культовые танцы и песнопения, посты и бдения в
храмах, жертвоприношения самого различного вида. В жертву приносились цветы
и ветви кустарников, плоды и другие продукты питания, кушанья
(изготовлявшиеся без соли и перца), бальче, ткани, изделия и статуэтки из
глины, нефрита, кости и раковин, перья ценных птиц и др. Обычно жертвенные
предметы вымазывались синей или голубой краской.
Очень распространенным обрядом было принесение в жертву животных и
птиц: собак, оленей, кабанов, белок, игуан, ягуаров, индюков, перепелок,
черепах и др. Сердца жертв или сжигались, или помещались между двумя чашами
и в таком виде подносились изображению божества. При раскопках Вашактуна и
Сан-Хосе в Британском Гондурасе археологами были найдены человеческие
черепа, помещенные между двумя блюдами.
У древних майя существовали обряды. Таинственная связь между живыми
людьми, богами и предками достигалась во время разнообразных ритуальных
актов, которые должны были дать возможность выхода из мира людей в мир
духов. Участники ритуальных действий специально доводили себя до такого
состояния, когда в помутившемся сознании возникают видения, что означало
для них выход в иной мир. Майя употребляли настой из сока некоторых
растений, в том числе ядовитых и содержащих галюциногенные вещества, чтобы
вызвать ведения, но главным образом для того, чтобы достичь состояния,
предшествующего главному сакральному действу: кровопускания.
Поводом к этому действу у майя было достаточно. Каждая сколько-
нибудь значительное событие – рождение или смерть, сев кукурузы или
восшествие на престол – требовало непременного подношения богам.
Кровопускание было не просто символическим актом: люди показывали богам,
что приносят в жертву самое дорогое, что у них есть. Они прокалывали язык,
мочки ушей или гениталии, кровью смачивали кусок древесной бумаги, потом
бумагу сжигали, и облачка дыма, поднимаясь к небу, становились пищей богов.
Человеческие жертвоприношения в религии майя занимали не последнее место.
Раньше исследователи, опираясь на слова Ланды, Эрреры и «Сообщения из
Кинакама» о том, что этот вид жертвоприношений был введен мексиканцами,
полагали, что в классический период он отсутствовал. Впоследствии на ряде
памятников искусства классического периода были обнаружены сцены
человеческих жертвоприношений.
4.1.3. Искусство майя.
Не для того, чтобы радовать глаз, но ради высших целей – служение
богам и высоким правителям, художники майя создавали свои бесчисленные
сокровище. Ритуальные предметы должны были понравиться богам – тогда можно
было рассчитывать на их защиту и помощь. Глиняные, каменные, резные,
шлифованные или покрашенные в яркие цвета, эти предметы могли быть любой
формы, в том числе могли изображать богов, людей и животных. Все
художественные элементы имели какое-то символическое значение. Например,
считалось, что нефрит в мозаичной маске, положенной на лицо умершего
правителя, обеспечивает его душе вечную жизнь. Дырочка в расписном
полихромном блюде показывает, что блюдо «убито» и что его освободившаяся
душа может сопровождать умершего в загробных странствиях. Майя не знали ни металлических инструментов, ни гончарного круга, и, тем
не менее, создавали из глины прекрасные и практичные вещи, используя
формовку, аппликацию и свободную лепку. Каменные инструменты и шлифовальные
порошки применялись не только для работ с твердыми поделочными камнями
вроде нефрита, ими обрабатывали и камень и раковины. Предметы, создаваемые
мастерами должны были иметь форму и орнамент, как предписывала традиция; и,
тем не менее, у мастера оставалась возможность проявить творческий подход в
мельчайших деталях. В искусстве майя изображение часто передает действия
или эмоции. Мастера выработали стиль одновременно и натуралистически, и
информативный, вкладывая в свои произведения заряд жестокости, юмора или
нежности. Предметы, созданные руками безымянных мастеров, до сих пор
поражают людей своей красотой, помогая нашим современникам оживить в своем
воображении этот давно исчезнувший мир.
4.1.4. Научные знания.
Древние майя уделяли большое внимание изучению календаря и
летосчисления, математики, астрономии, медицины и истории. Кроме того, у
них имелись некоторые практические сведения по географии, геодезии,
метеорологии, климатологии, сейсмологии и минералогии. Однако, -как-уже
указывалось, все эти отрасли положительных знаний были тесно переплетены с
религиозными учениями о демонах, божествах, знамениях и предсказаниях.
Сведения о них часто излагались весьма запутанным и перегруженным
мифологическими намеками языком, и поэтому современному исследователю порой
трудно сделать из таких текстов полезный и определенный по своей точности
вывод. В числе наиболее развитых областей науки у майя несомненно надо назвать
математику или, точнее, арифметику. Еще Ланда отмечал способность майя
легко оперировать громадными числами: «Их счет ведется по 5 до 20, по 20 до
100, по 100 до 400 и по 400 до 8000. Этим счетом они широко пользовались
для торговли какао. У них есть другой счет, более длинный, который они
продолжают до бесконечности, считая 8 тысяч 20 раз, что составляет 160
тысяч, затем, возвращаясь к 20, они умножают 160 тысяч на это число и так
продолжают умножать на 20, пока не получат громадной цифры. Они считают на
земле или на чем-либо гладком». В другом месте, говоря о календарном счете,
Ланда пишет: «При этих возвращениях и запутанном счете удивительно видеть
свободу, с которой те, кто знают [их], считают и разбираются».
В основе майяской арифметики лежала двадцатиричная система счислен-ия,
возникшая, очевидно, из осмысления и закрепления суммы числа пальцев на
руках и ногах одного человека (неслучайно число 20 в некоторых языках майя
носит название hun uinic, winak—букв. «один человек). Аналогично нашим
единицам, десяткам, сотням, тысячам, миллионам и т. д. майя имели девять
ступеней счета, из которых каждая последующая равнялась двадцати
предыдущим, так что наивысшая из них составляла 25 600 000 000, если
считать по десятичной системе.
Календарная система майя представляет собой своеобразную и
значительную главу в истории мировой науки.
Во всех майяских системах календаря основной единицей является
день, безразлично определялся ли он как отрезок времени или как числовой
промежуток, выраженный интервалом между двумя датами. О делениях дня на
какие-то части (часы, минуты) у майя мы ничего не знаем; сообщение Ланды о
частях дня говорит только о его времени (подобно нашим утру, полдню,
вечеру). Вероятно, один день начинался, а другой кончался во всех системах
в одно и то же время: предположительно в момент солнечного восхода или
заката. Наименования дней и месяцев в различных календарях несколько
отличаются друг от друга, а в надписях классического периода расшифрованы
пока достаточно предположительно. Наиболее принятая система их обозначения
по юкатанскому календарю доиспанского времени, конечно, абсолютно условна.
В записи позиции или даты в определенном цикле обозначение дня или более
долгого периода было фиксированием повторяющейся последовательности или
цикла из чисел, названий либо комбинаций того и другого. Простейший пример
— обозначение в нашем календаре: суббота, 13 июля, которое предусматривает
сочетание двух циклов — недельного, из семи названий, и 12-месячного.
Каждый «круглый» цикл покрывает период, после которого начинает повторяться
снова та же самая комбинация дат.
Весь календарь майя представлял собой сложный механизм из циклов
различных размеров. Основой его был период в 260 дней, состоявший из
комбинации «недельного» цикла (13 дней) и «месячного» (20 дней). Дни
первого обозначались цифрами от 1 до 13, а дни второго имели 20 названий. В
комбинациях с другими циклами дни месяца также обозначались числами от 0 до
19 (первый день месяца считался нулевым). 260-дневный период имел
распространение во всей Месоамерике и, очевидно, был тем зерном, из
которого выросли все остальные календарные системы. Происхождение его
неясно; некоторые исследователи связывали его с нормальным периодом
беременности, но более правильно, конечно, искать его истоки в
сельскохозяйственной деятельности древних обитателей Месоамерики, т. е.
считать его простым сельскохозяйственным календарем.
Последовательность восемнадцати 20-дневных месяцев составляла 360-
дневный год, к которому в конце добавлялись 5 дней, носивших название «дней
без имени» — xma kaba kin; они считались несчастливыми. В сумме все это
давало 365-дневный неопределенный год. Комбинация «священного периода» с
годом, у которого отсутствовали вставные дни, составляет цикл календарного
круга из 52 неопределенных лет, или 18 980 дней. Таким образом, дата майя
состояла из числа 13-дневной недели, названия дня, числа месяца и названия
месяца. Такой способ обозначения фиксировал не только определенный день в
году, но и определенный день в 52-летнем цикле, так как однозначное
сочетание двух чисел и двух названий могло повториться только через 52
неопределенных года.
Датировка по календарному кругу была распространена у многих
народов Месоамерики. Несовершенство такой хронологии ясно: через некоторое
время уже трудно определить, к какому календарному кругу относится
имеющаяся дата.
Кроме этих основных циклов майя использовали и ряд других, самого
разнообразного характера. Среди них можно назвать 9-дневную неделю
(очевидно, связанную с эннеадой богов ночи, как у нахуа), цикл в 819 дней,
17-дневную неделю богов земли, цикл планеты Венера со средней
продолжительностью 583. 48 дней, лунный цикл. Объединяя такие циклы в одну
систему с календарным кругом, можно получить значительно большие временные
периоды. Так, включение 9-дневной недели образует цикл в 468 лет, а добавив
еще обозначение дня в 7-дневном цикле, мы получим круг в 3276 лет.
Весьма значительными были успехи майя в астрономии, тесно связанной у них с календарем. На основании многовековых наблюдений их
астрономы вычислили продолжительность солнечного года с точностью,
превосходящей григорианский календарь, которым пользуемся в настоящее
время мы. По их вычислениям длина этого года равнялась 365. 2420
дням; по григорианскому календарю она составляет 365. 2425 дней, а
по современным астрономическим данным — 365. 2422 дня. Они умели
рассчитывать наступление солнечных затме ний. близко подошли к понима
нию 19-летнего метонова цикла. В 682 г. жрецы-астрономы Копана ввели в
употребление формулу, по которой 149 лунных месяцев = 4400 дням. Вскоре
эта формула была принята почти во всех городах классического периода.
По ней длина лунного месяца равнялась в среднем 29.53020 дням
— цифра, очень близкая к данным наших астрономов (29.53059
дней). О календаре, основанном на наблюдениях над Венерой, уже
говорилось выше. Здесь, может быть, следует только добавить, что на листах
24—29 Дрезденской рукописи изложен замечательный календарь
Венеры, верный в общей сложности на 384 года. Майя были известны и Другие
планеты: Марс, Сатурн, Меркурий, Юпитер. Однако здесь, как и в других
астрономических вопросах, мнения исследователей так сильно отличаются друг
от друга, что становится ясным только одно: работа лишь начата.
Спинден предполагает, что майя был известен зодиак, состоящий,
однако, не из двенадцати, а из тринадцати. На листах 23 и 24 Парижской
рукописи, по его мнению, изображены знаки зодиака. А в таком случае первыми
домами его должны были быть: Скорпион, Черепаха и Гремучая Змея.
Астрономические наблюдения производились майя с вершин их
пирамидальных храмов невооруженным глазом; единственным инструментом,
возможно, служили две перекрещенные палки, чтобы фиксировать точку
наблюдения. По крайней мере подобные орудия изображены в рукописях Наттол,
Сельдена и Бодли около жрецов, наблюдающих звезды. Кроме того, имелись
специальные архитектурные комплексы, предназначенные для определения
переломных точек времен года.
4.2. Содержание композиции.
Панно «Затерянный мир майя» выполнено по впечатлению, которое произвела
на меня древняя цивилизация майя. Композиция прямоугольного формата 60x40 выполнена в технике холодного
батика. Материал – батист, красители – анилиновые, резервирующий состав –
бесцветный. Композиция подчинена традиционной схеме заполнение плоскости с
акцентированием вертикального движения с низу вверх. В центре расположена
пирамида, известная под названием Храм I из города Поленке. В верхней части я располагаю диск, означавший у древних карту пути к
концу света. Диск состоит из поясов, каждый из которых олицетворяет
определенный этап этого пути. Он как будто стоит на стыке Старого и нового
Света одновременно соединяя и разрывая их. Но каждый конец есть и начало,
поэтому в его цветовом решении нет тяжести, тонкая графика легкой паутиной
лет ложиться на ткань. Я считаю, что выбор такого расположения этих символов вполне обоснован,
так как в сравнении с другими, они являют собой наиболее яркий образ
философских представлений древних майя о жизни и смерти. Исследователи выделяют 4 перевода этой цивилизации, о которой сказано в
IV главе. Периодизация условно выражена цветовым фоном. Все поле, помимо
того, разделено радиальными лучами. Это членение позволяет обогатить
графически и живописно фактуру плоскости. В композицию включены также древние символы и иероглифы, которые
используются мной формально для завершения композиции в виде орнаментальной
каймы и не несут определенной смысловой нагрузки. Язык батика предполагает условность изображения форм, которых выражается
в плоскости, в условности использования цвета, обобщения характера формы.
Этими принципами я воспользовалась при разработке композиции. Мной
предварительно было сделано несколько эскизов на основе собранного
материала, который я представляю в приложениях I и II. Мной были
предварительно рассмотрены возможные варианты холодной и темной гаммы,
различие масштабности, разница композиционных схем, количественный набор
мотивов, характер линейных очертаний. В итоге я остановилась на данном
варианте, считая, что он более выразительно представляет мои личные
впечатления об этом удивительном и загадочном мире, может быть по этому в
своей работе я отказываюсь от строгой исторической хронологии,
документальности, конкретности и обращаюсь к языку символов, оставляя за
зрителями право на собственное восприятие моей работы.
4.3. Последовательность работы над композицией.
В своей работе я руководствовалась рекомендациями изложенными в учебном
пособии «Художественное проектирование» для студентов художественно –
графического факультета пед. института под редакцией Б.В. Нишумова. Мню
было проведено предпроектное исследование и собственно работа над проектом.
Результатом предпроектного исследования явилась пояснительная записка,
представляющая сведения (главаIV) и иллюстрированный материал о культуре
майя, а так же описание и иллюстративный материал по технологии росписи.
Прототипом моей творческой композиции явилась надгробная плита с гробницы
правителя Пакаля из города Паленке. Из данной композиции я беру
периметровый характер колеграфических знаков и символов. Исходным
материалом для изображения диска и пирамиды послужили фотопродукции из
разных книг по цивилизации майя. Работу над авторской композицией я начала с отбора наиболее существенных
мотивов, которые могли представлять, образ майя, а так же поиски возможных
цветовых решений. Из всего многообразия цветовых сочетаний я выбрала теплую
гамму, построенную на желтом, оранжевом, коричневом. Синий используется для
оживления в качестве контрастного цветового тона. Остальные цвета включены,
как дополнительные, поддерживающие контрасты теплого и холодного. Следующий этап заключался в подборе материала и красителей. Затем был
выполнен рисунок в масштабе 1:1. После утверждённого эскиза я приступила к
выполнению работы в материале.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Работа над темой расширила мои представления о мировой
художественной культуре, обогатила мое понимание настоящего через прошлое.
Мне представилась возможность выполнить творческую работу в технике,
которая вдохновила меня в дальнейшей творческой работе. Те знания, умения и
навыки, которые мной приобретены в процессе работы над проектом помогут мне
в дальнейшей работе. Осознавая, что существует много других не менее
интересных приемов росписи, я полагаю, что их изучение позволит мою
дальнейшую работу сделать более содержательной.
ЛИТЕРАТУРА
Арманд Т. Орнаментация ткани. Руководство по росписи ткани. Под ред. Н. Н.
Соболева. М.—Л., 1931.
Г у р ь е в а Т. С, Опыты Л. В. Маяковской в оформлении тканей. — Сборник
трудов НИИХП, Вып. б. М., 1972.
Рогинская ф. Советский текстиль. М., 1930.
Соболев Н. II. ПаПойка в России и способ работы. М., 1012.
Т а н к у с О. В., Гороховская Л. М- и др. Технология росписи тканей. М.,
1969.
Темсрин С. М. Русское прикладное искусство. Советские годы. Очерки. М.,
1960.
Ш у м я ц к а я Н. Как создаются рисунки для тканей. — "Декоративное
искусство СССР». 19,58, №8.
Брита Хансен. Роспись по шелку. 1997 г.
Энциклопедия « Исчезнувшие цивилизации» книга «Затерянный мир майя».
М., 1997 г.
Башилов В.А. древние цивилизации Перу и Боливии. М., 1972 г.
Гуляев В.И. Города – государства майя. М., 1979 г.
Зубрицкий Ю.А. Инки – Кечуа. М., 1975 г.
Исторические судьбы американских индейцев. М., 1985 г.
Самаркина И.К. Община в Перу. М., 1974 г.
Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983 г.
Этнические процессы в Южной Америке. М., 1981 г.
Кинжалов Р.В. Культура древних майя 1971 г.
Кинжалов Р.В. мифологические системы Месоамерики 1970 г.
Кнорозов Ю.В. Писменность индейцев майя. 1963 г.
Кнорозов Ю.В. Религиозные представления индейцев майя. М., 1966 г.
Использованные материалы INTERNET выбраны из следующих WEB – сайтов:
1. Были использованны поисковые системы:
