p> Случайность и необходимость. Возможность и действительность.
Необходимой называют такую однозначно обусловленную связь явлений, при
которой наступление события-причины обязательно влечет за собой вполне
определенное явление-следствие. Случайность — понятие, полярное необходимости. Случайной называют такую
связь причины и следствия, при которой причинные основания допускают
реализацию любого из множества возможных альтернативных следствий. При этом
то, какой именно вариант связи осуществится, зависит от стечения
обстоятельств, от не поддающихся точному учету и анализу условий. Таким
образом, случайное событие наступает как результат воздействия некоторых из
неопределенно большого числа разнообразных и в точности неизвестных причин.
Наступление случайного события-следствия в принципе возможно, однако не
предопределено: оно может произойти, а может и не произойти. В истории философии широко представлена точка зрения, согласно которой
случайного реально нет, оно следствие неизвестных наблюдателю необходимых
причин. Но, как впервые показал Гегель, случайное событие в принципе не
может быть вызвано одними только внутренними, необходимо тому или иному
процессу присущими закономерностями. Случайное событие, как писал Гегель,
не может быть объяснено из самого себя. Непредсказуемость случайностей кажется противоречащей принципу
причинности. Но это не так, потому что случайные события и причинные связи
— следствия хотя и неизвестных заранее и досконально, но все же реально
существующих и достаточно определенных условий и причин. Возникают они не
хаотично и не из «ничего»: возможность их появления хотя и не жестко, не
однозначно, но закономерно связана с причинными основаниями. Эти связи и
законы обнаруживаются в результате изучения большого числа (потока)
однородных случайных событий, описываемого с помощью аппарата
математической статистики, и потому называются статистическими.
Статистические закономерности имеют объективный характер, но существенно
отличаются от закономерностей единичных явлений. Применение количественных
методов анализа и исчисления характеристик, подчиняющихся статистическим
законам случайных явлений и процессов, сделало их предметом особого раздела
математики — теории вероятностей. Вероятность — мера возможности наступления случайного события.
Вероятность невозможного события равна нулю, вероятность наступления
необходимого (достоверного) события — единице. Вероятностно-статистическая интерпретация сложных причинно-следственных
отношений позволила разработать и применить в научных исследованиях
принципиально новые и весьма эффективные методы познания структуры и
законов развития мира. Современные успехи квантовой механики и химии,
генетики были бы невозможны без понимания неоднозначности отношений между
причинами и следствиями изучаемых явлений, без признания того, что последующие состояния развивающегося предмета далеко не всегда
можно полностью вывести из предыдущего. В технике статистический подход и основанный на нем математический
аппарат обеспечили развитие теории надежности, теории массового
обслуживания, квалиметрии и ряда других научно-технических дисциплин.
Благодаря этому стал возможным совершенный во второй половине XX века
переход к созданию и применению многофункциональных технических систем
высокой сложности, надежность которых описывается вероятностными
характеристиками. Реальные явления и связи между ними обусловлены, как правило, достаточно
сложными по составу причинными основаниями, включающими в себя как
внутренние (необходимые), так и внешние (случайные) причины. Множество
взаимодействующих разнородных причин обусловливает возможность реализации
различных вариантов следствия. Характер реальных следствий зависит от того,
какой тип причинных связей оказался доминирующим в каждом конкретном
случае. Познание соотношения необходимого и случайного в социальных
взаимодействиях является условием практического применения знаний об
объективных закономерностях жизни общества. Это объясняется тем, что
общественно-исторические законы реализуются как объективная тенденция
социального развития через сознательную деятельность преследующих свои цели
отдельных личностей и социальных групп. Потому общественная жизнь
представляет собой в целом чрезвычайно сложную систему причинно-
следственных отношений, необходимых и случайных действий, поступков и
процессов. Законы данного типа могут не обнаруживаться во многих частных
случаях, однако верно описывать динамику социальной жизни как целостный
обобщенный процесс. Случайность и необходимость относительны: необходимое в одних условиях
может предстать случайным в других и наоборот. Для их надежного различения
следует каждый раз тщательно учитывать конкретные условия. В конкретном
анализе причинных отношений необходимость и случайность оказываются тесно
связанными с соотношением возможного и действительного, с превращением
возможности в действительность. Причинно-следственные отношения, реализующие принцип причинности,
возникают тогда, когда явление-причина порождает случайное или необходимое
следствие. Если же явление еще не стало, но может стать причиной, говорят,
что в нем заключена возможность превращения в действительную причину. Иными
словами, возможность — предпосылка возникновения того или иного явления,
процесса, его потенциальное существование. Таким образом, возможность и
действительность — две последовательные ступени развития явления, его
движения от причины к следствию, два этапа формирования причинных отношений
в природе, обществе и мышлении. Такое понимание связи возможного и
действительного отражает объективную неразрывность процесса развития любого
явления. В каждом конкретном процессе превращения возможности в действительность
реализуются, как правило, и необходимые, и случайные причинно-следственные
связи. Отсюда вытекает, что действительность воплощает в себе разнородные
возможности, содержит множество не только необходимо, но и случайно
сложившихся свойств.
Причинность и время.
Одной из фундаментальных характеристик причинности является ее
органическая связь с категорией времени. Время — это та форма существования
материи, в которой наиболее естественно реализуются причинно-следственные
связи. Поэтому усложнение наших представлений о времени, связанное с более
углубленным познанием принципов строения материального мира, не может не
отразиться и на понимании причинности. Однако до сих пор причинно-следственная связь, взятая в аспекте времени,
понимается по-разному. Одни считают, что причина всегда предшествует
следствию: существует определенный интервал в виде запаздывания между
началом действия причины (например, взаимодействие двух систем) и началом
появления следствия. Какое-то время причина и следствие сосуществуют, а
потом причина угасает, следствие же в конечном счете превращается в новую
причину. И так до бесконечности. Другие утверждают, что интервалы частично
накладываются друг на друга. Существует точка зрения, согласно которой
причина и следствие всегда строго одновременны. Сторонники третьей
концепции рассуждают так: бессмысленно говорить о причине, которая уже
существует и, значит, действует, если ее следствие еще не вступило в сферу
бытия. Разве может быть «недействующая причина»? Но понятия «причина» и «следствие» равно используются для характеристики
как одновременно протекающих событий, так и явлений, примыкающих друг к
другу во времени, и явлений, для которых следствие зарождается в «недрах»
причины. Кроме того, причина и следствие иногда квалифицируются как
явления, которые разделены временным интервалом и связаны между собою через
посредство нескольких промежуточных звеньев. Так, вспышка на Солнце есть
причина магнитных бурь на Земле и следующего за нею временного нарушения
радиосвязи. Опосредствованную связь причины и следствия можно выразить
формулой: если А причина В, а В — причина С, то А также можно расценивать
как причину С. Причина явления, изменяясь, сохраняется в своем результате.
Следствие может иметь несколько причин, одни из которых являются
необходимыми, а другие — случайными. Существенной чертой причинности является непрерывность действия причинно-
следственных связей. Цепь причинных связей не имеет ни начала, ни конца. И
нельзя сказать, где началась эта цепь и где она кончится. Она бесконечна
как сам мир. Не может быть ни первой (то есть беспричинной) причины, ни
последнего (то есть беспоследственного) следствия. Допустить первопричину
значило бы нарушить закон сохранения материи и движения. И всякого рода
попытки найти «абсолютно первую» или столь же «абсолютно последнюю» причину
— бесплодная затея, имеющая своей психологической предпосылкой веру в чудо. Однако при всех модификациях в структурной организации мира, всем типам
временных отношений свойственна длительность, означающая либо прямую
последовательность событий, либо рядоположенность сменяющих друг друга
моментов или состояний. Время длительно, необратимо и асимметрично,
асимметричны и причинно-следственные отношения. Идея неоднородности
временных циклов не меняет сути дела: в любой материальной системе,
существующей и развивающейся по своему собственному времени, все равно
осуществляются ее особые, специфические, но все же причинные отношения.
Причинность и взаимодействие.
Причинность нельзя рассматривать только как однонаправленное действие со
стороны причины на следствие, так как она является внутренним содержанием
не только связи, но и взаимодействия явлений. Взаимодействие, будучи одним
из типов связи, также имеющих временную длительность, намного усложняет
картину причинно-следственных отношений. Следствие распространяет «щупальца» своего влияния не только «вперед» (в
качестве новой причины, рождающей новое следствие), но и в определенной
временной перспективе «назад», на производящую его причину, видоизменяя,
истощая или увеличивая ее силы, особенно в тех случаях, когда причинная
связь не мгновенна, дискретна, а континуальна, протяженна. Это растянутое
во времени взаимодействие причины и следствия именуется принципом обратной
связи. Он действует всюду, особенно во всех самоорганизующихся системах,
где происходит восприятие, хранение, переработка и использование
информации, как, например, в живом организме, кибернетическом устройстве, в
обществе. Без обратной связи, корректирующей причинно-следственные
отношения, немыслимы устойчивость, управление и поступательное развитие
системы. Лишь в простейшем частном и предельном случае можно представить причинно-
следственную связь как одностороннее, однонаправленное действие. В сложных
же ситуациях нельзя абстрагироваться от обратного и вторичного во временном
отношении воздействия носителя действия на другие взаимодействующие с ним
тела, что связано со сложным дискретно-континуальным строением материи и
изменениями временных ритмов. Так, при обратных связях в кибернетических
устройствах взаимодействие причины и следствия приводит к тому, что
последнее само становится причиной по отношению к породившей его причине.
Причина и следствие, таким образом, меняются местами, но временное
направление самого процесса причинения остается при этом неизменным.
Психологические процессы суть также результат протяженного и попеременного
взаимодействия окружающего мира и коры головного мозга. Итак, все причинно-следственные процессы в мире вызваны не односторонним
действием, а основываются по меньшей мере на отношении между двумя
взаимодействующими предметами, и в этом смысле причинность должна
рассматриваться не просто как вид связи, но и как тип взаимодействия. Метафизические концепции видят только одну сторону причинной зависимости
— от причины к следствию. При таком понимании невозможно объяснить принцип
самодвижения материи, которое всегда выступает именно как взаимодействие.
Объединение причинности и взаимодействия дает возможность прийти к
«действительному каузальному отношению», не противоречащему принципу
самодвижения материи. Причина и следствие — это отдельные звенья или разные стороны процесса
всеобщего и универсального взаимодействия.
Виды причинно-следственных отношений.
Выделение какой-либо одной и жестко определенной причинно-следственной
связи всегда является результатом абстрагирования от многообразного мира
реальных причинно-следственных взаимодействий, абстракцией, которая
является, несомненно, удобным, но вместе с тем и условным приемом познания.
Мир действительных взаимодействий несравнимо богаче любых абстракций. Как к
одному и тому же месту ведут разные пути, так и к одному и тому же
следствию приводят разные причины. А одна и та же причина может вызвать
разные следствия. Причина не действует с абсолютной однозначностью хотя бы
потому, что ее результат зависит не только от ее сущности, но и от
характера того явления, на которое направлено ее действие: сильное тепло
плавит воск, но закаляет сталь. Вместе с тем следствие в виде тепла есть
результат разных причин: действия солнечных лучей, трения, механического
удара, химической реакции, электричества, разложения атома и т. п. Плох был
бы тот врач, который бы не знал, что одни и те же болезни происходят от
разных причин. Так, головная боль может быть вызвана причинами, которых
насчитывается более ста. В жизни нет и не может быть таких явлений, которые
бы возникли как результат лишь одной причины и на которые не воздействовали
бы побочные причины. Иначе были бы лишь «чистые» необходимости, а значит, в
мире царствовал бы рок. Классификация типов причинности является одной из сложнейших научных
проблем. В настоящее время существует несколько таких классификаций,
построенных по разным основаниям. Прежде всего это классификация по
внутреннему, субстанциальному содержанию процессов причинения. Внутренний
механизм причинения непременно связан с переносом материи, энергии и
информации. Так, в процессе рождения живого осуществляется перенос материи,
энергии и информации, в столкновении бильярдных шаров происходит прежде
всего перенос механической энергии удара, в процессах же общественного
управления преобладает информационная причина на ее смысловом уровне. В
этом типе классификации причин обычно выделяются материальные и идеальные,
информационные и энергетические причины, которые, в свою очередь,
подразделяются в соответствии с видами движения материи на физические,
химические, биологические, психологические и социальные причины. По
признаку обязательного переноса каких-либо субстанциально-энергетических
качеств причинная связь отличается от других, неэнергетических в широком
смысле слова связей. По этому же признаку различают причину и условие события: причина — это
то, что передает свою силовую потенцию, то есть вещество, энергию и
информацию, а условие — это совокупность обстоятельств причинного события,
которые, сами не будучи прямой причиной и не участвуя в переносе вещества,
энергии и информации, способствуют порождению причиной следствия. Так, в
случае гибели больного в результате отсутствия своевременной медицинской
помощи причиной гибели является само заболевание, а отсутствие медицинской
помощи — это условие гибели, но не ее причина. Второй тип классификации причинно-следственных отношений строится на
основе способов проявления причинной связи, которые подразделяются на
динамические (однозначные) и статистические (вероятностные). Так, все
законы квантовой механики или информационных взаимодействий в обществе
носят вероятностный характер, то есть, будучи во внутреннем содержании
строго определены своей прямой причиной, они в то же время в способе
проявления этой причинной связи зависят от множества случайных факторов,
характеризующихся определенной статистической частотой. В метафизических концепциях вероятностная форма проявления причинной
зависимости нередко связывается с отрицанием самого принципа причинности.
Вероятность отождествляется здесь с беспричинностью. Однако в таком
толковании сказывается неразличение внутреннего содержания причинения и
способов его осуществления, которые при одном и том же внутреннем
содержании внешне могут проявляться и в динамической и в статистической
формах. Несмотря на то что причинность может осуществляться разными
—динамическими или статистическими — способами, она вовсе не превращается
от этого в беспричинность или случайность. Так, сам факт появления именно
данной личности в тот или иной переломный момент истории является
статистически вероятностным, но связь между необходимостью появления именно
такой по своим обобщенным данным исторической фигуры и ее действительным
появлением носит причинно-следственный характер. Выявление такого рода
статистических вероятностных закономерностей дает возможность вскрыть цепь
причинно-следственных связей, которые прокладывают себе путь сквозь
совокупное действие множества случайностей. Как бы ни был случаен и
вероятностен факт рождения в данной семье мальчика или девочки, между
социальными демографическими потребностями и рождаемостью существует
причинно-следственная связь: на каждые сто девочек рождается сто шесть
мальчиков. Помимо приведенных классификаций причинно-следственных связей существуют
также разного рода гносеологические классификации. Например, выделяются
причины общие, специфические и главные; объективные и субъективные,
непосредственные и опосредствованные; всеобщие, особенные и единичные.
Классификации, производятся также и по числу вступающих в причинную связь
явлений: простые, составные, однофакторные, многофакторные, системные,
несистемные и др.
Концепция детерминизма.
Детерминизм в широком смысле слова есть такая концепция мира (способ
объяснения происходящих в нем изменений), которая основывается на принципах
причинности и закономерности. Различные формы детерминизма обусловлены
различными типами причинности и законов.
Детерминизм и индетерминизм.
Философский детерминизм (от лат. deter-minare — определять) — это
мировоззренческий и методологический принцип, согласно которому из того
факта, что все в мире взаимосвязано и причинно обусловлено, следует
возможность познания, объяснения и предсказания событий, имеющих как
однозначно определяемую, так и вероятностную природу. Причинность является
ядром принципа детерминизма, но не исчерпывает всего его содержания. Длительное время умами философов и ученых владел механистический
детерминизм, базирующийся на понимании причинной связи как однозначной (то
есть необходимой) и постоянной. Причинность приравнивалась к необходимости,
случайность же исключалась из рассмотрения, считалась просто несуществующей
(Демокрит, Спиноза и другие). Для механистического детерминизма характерны
очень жесткое, исключающее случайность понимание причинных связей и
ньютоновский тип законов (законы классической механики), не принимающий во
внимание вероятностной, статистической формы детерминизма. Особенность механистического детерминизма состояла также в том, что
детерминация рассматривалась как вызываемая внешними причинами (условиями).
Так, в системе физической причинности, воссозданной в механике Ньютона, все
процессы определяются предыдущим состоянием движения и силами, оказывающими
действие извне. Далее, поскольку детерминация рассматривалась как
однозначная, отсюда делался вывод о возможности точного предсказания (или
ретросказания) состояний материальных систем и даже Вселенной в целом в
будущем (или прошлом). Обосновывалось это следующим образом. Состояние
Вселенной определяется хотя и большим, но конечным числом параметров. Если
известно число этих параметров в любой данный момент, а также известны их
производные по времени, то может быть вычислено значение этих самых
параметров в предыдущее и последующее время. Такое понимание иногда еще
называют лапласовским детерминизмом — по имени французского ученого
Лапласа, четко сформулировавшего идеи механистического детерминизма. Классической формой детерминизма в его механистическом истолковании
явился детерминизм, развитый французским ученым П. Лапласом и
предполагавший однозначную (динамическую) причинную обусловленность одного
события другим и потому приводящий к возможности абсолютно строгого
предсказания. Свое классическое выражение механистический детерминизм
получил у Лапласа в следующей формулировке: если бы существовал ум,
осведомленный в данный момент о всех силах природы в точках приложения этих
сил, то не осталось бы ничего, что было бы для него недостоверно, и
будущее, так же как и прошедшее, предстало бы перед его взором.
Развитие познания, особенно в XIX—XX веках, убедительно выявило
ограниченность такого понимания. Укреплялось представление, что
детерминация вызывается не только внешними причинами, что она не
исчерпывается лишь количественной стороной дела и не обязательно является
однозначной или хорошо определенной. Открытие в процессах биологической
эволюции, в развитии общества, наконец, в физике микромира иных, более
сложных, диалектичных форм детерминации на какое-то время реанимировало
концепцию индетерминизма — отрицания закономерностей и причинной
обусловленности явлений. Так, кризис механистического материализма в физике
на рубеже XIX и XX столетий (вывод: «материя исчезла») включал в себя и
кризис механистического, или метафизического, детерминизма. Уже не в
области философии, а на почве самой науки диалектически переосмысливались
жесткие представления ученых о причинных связях и законах. Диалектизация принципа причинности шла в различных направлениях. В
механистическом материализме простая схема причинности мыслилась как
однозначное соответствие между причиной и следствием. Предполагалось, что
одна и та же причина всегда производит одно и то же следствие, что имеется
единственное следствие для каждой причины, однозначным образом вытекающее
из этой причины. Уточнение простой схемы причинности, насыщение ее
диалектикой происходило таким образом, что сначала была осознана роль
условий:
при одинаковых условиях выделенная причина всегда производит одно и то же
следствие. Затем становится понятным, что одинаковых причин, условий и
результатов не бывает. Поэтому происходит следующее уточнение: подобные
причины при подобных условиях всегда производят подобные следствия.
Наконец, слово «всегда» заменяется более точным «в большинстве случаев»:
подобные причины при подобных условиях в большинстве случаев производят
подобные следствия. Большинство случаев — это максимальная частота случаев.
Тем самым от ньютоновской детерминации (в причине — одна возможность)
совершается переход к статистической детерминации, многооднозначному
соответствию между причинами и следствиями (в причине ряд возможностей).
Это делает изменение, развитие многовариантным, не заданным жестко, что не
означает, однако, отсутствия детерминации, произвольного характера
переходов. Диалектический детерминизм рассматривает категории причины и следствия в
зависимости от категорий необходимости, случайности и вероятности. В
противоположность механицизму диалектика определяет детерминизм как учение
об относительной, а не абсолютной необходимости. Подтверждением принципа
диалектического детерминизма служит реальный процесс развития общества, в
Котором развитие всегда осуществляется на основе экономической
необходимости, в конечном счете прокладывающей себе путь через массу
случайностей.
Иначе говоря, понимание детерминизма выступает как достаточно гибкое,
открытое для новых типов детерминации и вместе с тем настолько четкое,
чтобы исключать представления индетерминизма. Согласно диалектико-
материалистической концепции детерминизма, причина и следствие не
обязательно должны быть связаны жесткими и однозначными связями, то есть
необходимым образом. Эта связь может носить статистический, вероятностный
характер, и тогда форма детерминации статистическая. Статистическая
детерминированность — результат взаимодействия большого числа элементов,
индивидуально детерминированных в соответствии с другими типами
детерминации. Статистическая детерминация касается ситуаций, в которых
имеется несколько (иногда много) альтернатив.
Признание реальности вероятностей, случайных явлений повлекло также
диалектическое переосмысление понятия закона. На первый взгляд кажется, что
случайность в принципе отрицает детерминизм. Однако она имеет свои законы,
свою обусловленность. Диалектико-материалистический детерминизм включает в
себя случайность. В игре случая конечные результаты возникают из
определенных условий, по определенным законам. Так, в квантовой теории
«одинаковые» физические ситуации могут сопровождаться большим количеством
различных состояний. Игра случая не подчиняется ньютоновскому типу законов,
она статистически детерминирована. Иначе говоря, квантовая механика
решительно ограничивает ньютоновскую форму детерминизма. Она отрицает не
причинность или закономерность, а их жесткую форму.
Принцип закономерности не требует, чтобы каждое индивидуальное событие
всегда происходило одинаково. Универсальная закономерность (коллективная
регулярность) совместима в некоторых отношениях с индивидуальными
исключениями, нерегулярностью. Это не отрицание, а расширение детерминизма,
переход к более богатой, диалектичной его модели, полнее и тоньше
отражающей сложные социальные и природные процессы. Индетерминизм — это методологическая позиция, в которой отрицается как
объективность причинных связей, так и ценность причинных объяснений в
науке. Так, согласно немецкому философу Г. Риккерту, причинное объяснение
действительно лишь в пределах «наук о природе» и неприменимо к «наукам о
духе», то есть к наукам общественным. Человеческая воля (или в теологии —
воля божественная) рассматривается с позиций индетерминизма как автономная
сила, свободная в своих проявлениях от всякой причинности и необходимости,
то есть абсолютно ничем не обусловленная. Индетерминисты трактуют принцип
объективной необходимости как фатализм, не различая при этом
механистический и диалектический детерминизм, не видя разницы между
абсолютной и относительной необходимостью. Последняя, однако, не только не
чужда свободе воли, но, напротив, предполагает ее в человеческой
деятельности, ибо только на ее основе возможны познание необходимости и
действие в соответствии с ней. В области наук о природе одна из последних вспышек индетерминизма была
связана с развитием квантовой физики, законы которой по форме своего
проявления имеют статистическую (вероятностную) природу. Явлениям
микромира, в частности электрону, приписывалась «свобода воли», которая
якобы позволяет ему «выбирать» тот или другой тип поведения вне всякой
объективной необходимости. Отсутствие однозначной предсказуемости для
процессов микромира, их вероятностная природа и статистичность квантовых
законов свидетельствуют, однако, не об индетерминизме микромира, но о
наличии разных — динамических и статистических — способов проявления
причинной связи. Таким образом, причинность и детерминизм, при всей близости этих
принципов, не являются тождественными, так как последний включает в себя не
только категорию причины, но и категории абсолютной и относительной
необходимости, случайности и вероятности. Еще более расширяется сфера
детерминизма с включением в нее системных отношений.
Объективная целесообразность.
Детерминизм противостоит не только индетерминизму, но и различным формам
телеологии (от греч. telos — цель) — учению (либо в противовес
детерминизму, либо «в дополнение» к нему) об особом, целевом виде
причинности.
Наблюдая удивительно приспособленную к условиям своего существования
«разумную» организацию растений и животных, «гармонию небесных сфер», люди
еще в глубокой древности задавали себе вопрос: откуда произошла эта
стройная организация всего сущего? Отвечая на него, мыслители исходили из
разных принципов объяснения данного явления. Представители телеологии
полагали, что разумность и совершенство существующего определяются
изначальным целевым устремлением природы, которая в глубинах своего
существа содержит будто бы ожидания, намерения и полна скрытого смысла.
Идея телеологии возникает тогда, когда стихийно действующая причина
рассматривается как некая сознательно действующая причина, и притом
действующая в преднамеренно избранном направлении, то есть как целевая
причина, или цель. Учение о том, что Вселенная в целом осуществляет
некоторый план, не может быть доказано эмпирически. Ведь наличие цели
предполагает того, кто ее ставит: телеология ведет, таким образом, к теологии, где разумность мира
объясняется изначальным замыслом творца. Наиболее наивной формой выражения телеологии является утверждение, что
природа создает одни живые существа для других, например, кошки созданы для
того, чтобы пожирать мышей, а мыши — чтобы служить пищей для кошек. По
словам Гейне, однажды «упитанный обыватель» с «дурацки-умным» лицом начал
развивать ему принципы такой телеологии. Он обратил «мое внимание на
целесообразность и полезность всего в природе. Деревья зелены потому, что
зеленый цвет полезен для глаз. Я согласился с ним и добавил, что бог
сотворил рогатый скот потому, что говяжий бульон подкрепляет человека; что
ослов он сотворил затем, чтобы они служили людям для сравнений, а самого
человека он сотворил, чтобы он питался говяжьим бульоном и не был ослом.
Спутник мой пришел в восхищение, найдя во мне единомышленника, лицо его
расцвело еще радостнее, и, прощаясь со мной, он растрогался» '. Здесь на стороне Гейне остроумие, а научное объяснение несостоятельности
телеологии применительно к живой природе — на стороне Дарвина. Телеологи
питаются верой в то, что все вертится вокруг нас и все имеет в виду только
нас. Причинному объяснению, отвечающему на вопрос, почему произошло то или
иное явление природы, телеология противопоставляет домыслы о том, зачем оно
возникло. Еще Спиноза, давший великолепную для своего времени критику
телеологии, не отрицая целесообразности в строении человеческого тела,
призывал не удивляться ей подобно глупцу, а искать истинные причины чудес и
смотреть на естественные вещи глазами ученого. Так и поступил Дарвин,
раскрывший естественный механизм возникновения удивительной
приспособляемости организмов к условиям их существования. Своим учением о
естественном отборе он показал, что прекрасные цветы существуют совсем не
для услаждения нашего эстетического чувства и не для доказательства
изящества вкуса всевышнего, а как форма приспособленности к окружающему,
обеспечивающая нормальное протекание процесса опыления. Изменения в мире животных и растений возникают на основе взаимодействия
их с условиями жизни. Если эти изменения оказываются полезными для
организма, помогают ему приспособиться к среде и выжить, то они сохраняются
в результате естественного отбора, закрепляются наследственностью,
передаются из поколения в поколение, образуя то целесообразное устройство
организмов, ту приспособленность к среде, которые поражают наше
воображение. Ярко окрашенные цветки растений привлекают насекомых, при
участии которых происходит опыление. Красное, пестрое оперение самцов
многих птиц развилось путем полового отбора. При этом приспособленность
никогда не является абсолютной. Она всегда относительна и превращается в
свою противоположность при коренном изменении условий. Итак, отбор без отбирающего, самодействующий, слепой и беспощадный,
работающий без устали и перерыва в течение несметных веков, отбирающий
одинаково и поразительные внешние формы, и цвета, и самые мелкие
подробности внутреннего строения, но только с одним условием — чтобы они
были полезны для организма. Естественный отбор — вот причина совершенства
органического мира, причина объективной целесообразности природы. Время и
смерть — вот регуляторы ее гармонии. Однако некоторые моменты телеологических концепций имеют объективную
значимость. Сознательная цель является одним из главнейших атрибутов не в
сфере природных процессов, но в человеческой деятельности. Кроме того, в
науке применяется и так называемый целевой подход, то есть подчинение
самого процесса исследования его целевой, конечной стадии.
Причинность и развитие.
Особый круг проблем возникает при рассмотрении соотношения детерминизма и
принципа развития. Механистический детерминизм из-за своих исходных
установок не мог раскрыть причинного характера процесса развития, так как
однозначная и жесткая детерминация предполагает наличие следствия уже в
самой причине, а, значит, развитие как появление новых форм в таком случае
либо выходит за пределы детерминизма, либо вообще отрицается. Так, Бергсон
утверждал, будто то, что предопределено, уже потенциально и совершено.
Появление новых форм, по Бергсону, возможно не в силу объективных причинных
отношений, но в силу волевого импульса со стороны творческого начала,
обособленного по отношению к причинно существующей природе. В этом
отрицании внутренней связи между детерминацией и развитием и в определении
развития как результата волевого импульса явно прослеживается и
телеологическая тенденция, то есть приписывание волевому импульсу как
источнику развития определенного целевого намерения. Неспособность механистического детерминизма совместить свои установки с
принципом развития проявляется также и в свойственной ему концепции «круга
причинности», согласно которой время и длительность суть формы вечного
возвращения всего сущего на «круги своя» (буддизм, Ф. Ницше). В таком
понимании, сознательно отвергающем развитие как процесс появления нового,
разомкнутость причинной цепи событий заменяется ее круговой замкнутостью, и
время теряет свои главные атрибуты — необратимость и направленность. С позиций диалектического материализма, детерминация в цепи временных
событий есть процесс, предполагающий качественное развитие; движение
материи отнюдь не означает однообразного повторения раз и навсегда данных
форм — это было бы равнозначно отрицанию принципа развития. Следствие по
своей форме и содержанию не может быть абсолютно тождественным своей
причине. Причинение есть порождение и, следовательно, момент процесса
развития, участвующий в появлении нового. Наиболее отчетливо эта сложная
взаимосвязь проявляется в общественном развитии: с одной стороны,
прогрессивная тенденция общественного развития имеет форму необходимости и
причинно обусловлена, с другой — на каждом этапе его мы имеем дело с
появлением качественно новых форм, причем в этом процессе немалую роль
играет целенаправленная творческая деятельность человека. «Творческий
потенциал» причинно-следственной связи расширяет и вероятностно-
статистический способ ее проявления, где с наибольшей очевидностью
выступает генетический аспект причинения — аспект порождения.
Таким образом, принципы всеобщей связи и развития получают свою
конкретизацию в понятии причинности и в учении о детерминизме.
Заключение.
Ограничения на применение категории причинности накладываются не
принципом развития (ибо любое развитие причинно обусловлено), но принципом
всеобщей связи (не все связи являются причинными). К не имеющим причинно-
следственного содержания относятся такие виды связей, как пространственно-
временные корреляции, функциональные зависимости, отношение симметрии и т.
п. Однако это не значит, что существует хотя бы одно явление, которое не
имело бы своей причины и своего следствия; то, что находится с одним
явлением в отношениях, например, функциональной зависимости или симметрии,
обязательно находится в причинно-следственной связи с каким-либо другим
явлением. Причинность универсальна, всеобща. В мире нет и не может быть явлений,
которые не порождали бы те или иные следствия и не были бы сами рождены
другими явлениями. Образно говоря, в мире существуют лишь «родители» и
«дети». Причем причина может быть как внешним явлению обстоятельством, так
и его внутренним противоречием. Когда наша мысль начинает двигаться по
ступенькам «причинения» и стремится отыскать самую первую причину, то она
растворяется в бесконечной дали универсального взаимодействия.
