Моральный смысл ограничения человеческого ума и расширение границ веры в философии И. Канта. Проблема звільнення людини і нації у творах мислителів Кирило-Мифодіївського товариства. Общественное сознание

входили молоді представники української інтелігенції на чолі з Миколою

Костомаровим (обдарованим істориком і викладачем університету), вчителем

Василем Білозерським (вихідцем із дворян) та Миколою Гулаком (дрібним, але

високоосвіченим чиновником). Хоч два інших інтелігенти — викладач гімназії

та письменник Пантелеймон Куліш і вже добре знаний поет Тарас Шевченко —

підтримували з товариством не дуже стійкі зв'язки, їх також заарештували.

Товариство було не лише малочисельним, а й обмеженим у своїй діяльності.

Протягом приблизно 14 місяців його існування «браття» збиралися кілька

разів на тривалі філософські й політичні дискусії (під час однієї з них

якраз і був присутній донощик Петров) та підготували ряд положень своєї

програми.

Найважливіші з цих положень, сформульованих Костомаровим, містились у

творі під назвою «Закон Божий (Книга Буття українського народу)». Написаний

в дусі романтизму та ідеалізму того часу, пройнятий шануванням

християнських цінностей і панслов'янськими елементами, цей твір, що зазнав

сильного впливу польських моделей, закликав до перебудови суспільства на

засадах справедливості, рівності, свободи, братерства. Серед пропонованих у

ньому конкретних заходів були скасування кріпацтва, ліквідація юридичних

відмінностей між станами, доступність освіти для мас. Національне питання,

що з усією очевидністю привернуло найбільшу увагу товариства, ставилося на

широкий контекст панславінізму: «Всі слов'янські народи мають право вільно

розвивати свої культури і, що важливіше, вони повинні утворити слов'янську

федерацію з демократичними інститутами, аналогічними тим, що є у Сполучених

Штатах». Столицею федерації мав стати Київ.

Першою по шляху створення федерації мусила піти Україна, яку

Костомаров та його однодумці вважали водночас і найбільш пригніченою, й

найбільш егалітарною серед усіх слов'янських суспільств — через відсутність

у ній знаті.

Подібне до Христового, воскресіння цієї країни описувалося у

псевдобіблійному стилі: «І зруйнували Україну. Але то лише здавалося... бо

голос України не змовк. Встане Україна з своєї домовини і закличе братів-

слов'ян; почувши її заклик, повстануть всі слов'яни... і стане Україна

самостійною республікою у слов'янському союзі. Тоді всі народи

вказуватимуть туди, де на карті розміщена Україна, і казатимуть: «Дивіться,

відкинутий будівельниками камінь став наріжним каменем». Таке мессіанське

бачення майбутнього України у рамках федерації хоч і спиралося на надмірно

ідеалізовану картину її минулого, але виключало ідею її повної

незалежності. Переважна більшість членів товариства, за винятком Шевченка й

ще кількох, сумнівалися у здатності своїх «м'яких» і «поетичних»

співвітчизників існувати незалежно.

Погоджуючися щодо загальних засад, учасники групи, однак, розходилися

в питанні про те, що вважати першочерговим і найголовнішим. Для Костомарова

це були єдність і братство слов'ян; Шевченко палко вимагав соціального й

національного звільнення українців, а Куліш наголошував на важливості

розвитку української культури. Більіність висловлювалася за еволюційні

методи, сподіваючись, що загальна освіта, пропаганда й «моральний приклад»,

який вони подаватимуть властям, — це найдійовіші засоби досягнення

поставленої мети. На відміну від них Шевченко і Гулак представляли думку

меншості, згідно з якою лише шляхом революції можна здійснити бажані зміни.

Втім ці розходження не слід перебільшувати. Членів товариства безсумнівно

об'єднували спільні цінності та ідеали й, що найхарактерніше, бажання

покращити соціально-економічну, культурну й політичну долю України.

Відносно безневинний характер товариства царські власті вирішили

покарати його провідних членів. При цьому суворість покарання була

неоднаковою. Костомаров, Куліш та інші помірковані дістали порівняно легкі

вироки, що передбачали заслання вглиб Росії на рік і менше, після чого їм

дозволялося продовжити попередні заняття. Гулака засудили до трьох років

ув'язнення. Та найсуворіше було покарано Шевченка, в якому цар і його

чиновництво вбачали найнебезпечнішого учасника товариства. Його віддали у

солдати на 10 років. Сам Микола і дописав до вироку таке: «...под

строжайшим наблюдением и запретом писать и рисовать». Фізичні й моральні

муки цього заслання спричинили передчасну смерть Шевченка у 1861 р.

Значення Кирило-Мефодіївського товариства важливе з кількох міркувань.

Воно явило собою першу, хоч і невдалу, спробу інтелігенції перейти від

культурницького до політичного етапу національного розвитку; воно

привернуло увагу царського уряду (що доти намагався розіграти карту

українофільства проти польських культурних впливів на Україні) до

потенційної небезпеки зростаючої національної свідомості українців;

ліквідація товариства дала сигнал до наступу антиукраїнської політики і

ознаменувала початок довгої безупинної боротьби української інтелігенції з

російським царатом.

Вопрос №50

Общественное сознание: структура, уровни ,формы.

1. Введение.

Человек владеет прекрасным даром - разумом с его пытливым полетом как

в отдаленное прошлое, так и в грядущее, миром мечты и фантазии, творческим

решением практических и теоретических проблем, наконец, воплощением самых

дерзновенных замыслов. Уже с глубокой древности мыслители напряженно искали

разгадку тайны феномена сознания. Наука, философия, литература, искусство,

техника - словом, все достижения человечества объединили свои усилия, чтобы

раскрыть сокровенные тайны нашей духовной жизни.

В течение многих веков не смолкают горячие споры вокруг сущности

сознания и возможностей его познания. Богословы рассматривают сознание как

крохотную искру величественного пламени божественного разума. Идеалисты

отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи. Вырывая

сознание из объективных связей реального мира и рассматривая его как

самостоятельную и созидающую сущность бытия, объективные идеалисты трактуют

сознание как нечто изначальное: оно не только не объяснимо ничем, что

существует вне его, но само из себя призвано объяснить все совершающееся в

природе, истории и поведении каждого отдельного человека. Единственно

достоверной реальностью признают сознание сторонники объективного

идеализма.

Если идеализм вырывает пропасть между разумом и миром, то материализм

ищет общность, единство между явлениями сознания и объективным миром,

выводя духовное из материального. Материалистическая философия и психология

исходят в решении этой проблемы из двух кардинальных принципов: из

признания сознания функцией мозга и отражением внешнего мира.

2.Отражение как всеобщее свойство материи.

2.1. Отражение и информация.

Сознание современного человека есть продукт всей всемирной истории,

итог многовекового развития практической и познавательной деятельности

бесчисленных поколений людей. И для того, чтобы понять его сущность,

необходимо выяснить вопрос о том, как оно зародилось. Сознание имеет свою

не только социальную историю, но и естественную предисторию - развитие

биологических предпосылок в виде эволюции психики животных. Двадцать

миллионов лет создавались условия для возникновения разумного человека. Без

этой эволюции появление человеческого сознания было бы просто чудом. Но не

меньшим чудом было бы и появление психики у живых организмов без наличия

свойства отражения у всей материи.

Отражение есть всеобщее свойство материи, заключающееся в

воспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого объекта.

Способность к отражению, а также характер ее проявления зависят от уровня

организации материи. Отражение в неорганической природе, в мире растений,

животных и, наконец, человека выступает в качественно различных формах.

Особым и неотъемлемым свойством отражения у живого организма являются

раздражимость и чувствительность как специфическое свойство отражения,

взаимодействий внешней и внутренней среды в виде возбуждения и ответной

избирательной реакции.

Отражение во всем многообразии его форм, начиная от простейших

механических следов и кончая человеческим разумом, происходит в процессе

взаимодействия различных систем материального мира. Это взаимодействие

имеет своим результатом взаимоотражение, которое в простейших случаях

выступает в виде механической деформации, в общем же случае - в виде

взаимной перестройки внутреннего состояния взаимодействующих систем: в

изменении их связей или направлений движения, как внешняя реакция или как

взаимная передача энергии и информации. Отражение в общем случае

представляет собой процесс, результатом которого является информационное

воспроизведение свойств отражаемого предмета. Любое отражение включает

информационный процесс: оно есть информационное взаимодействие, одно

оставляет о себе память в другом. Информация есть объективная сторона

процессов природы и как таковая всеобща, что предполагает ее специфику в

различных сферах реального мира - в неорганической природе, живых системах

и социальных процессах.

Все в мире находится в непосредственном или удаляющемся в

бесконечность опосредованном взаимодействии всего со всем - все несет

информацию обо всем. Это предполагает универсальное информационное поле

мироздания, которое является всеобщей формой связи формой универсального

взаимодействия и тем самым единства мира: ведь все в мире “помнит” обо

всем! Это вытекает из принципа отражения как всеобщего свойства материи.

2.2. Формы отражения. Определение сознания.

Выше было сказано, что отражение есть свойство материальных систем в

процессе взаимодействия воспроизводить особенности других систем. Можно

сказать, что отражение есть результат взаимодействия объектов. С простейшей

формой отражения мы встречаемся в неорганическом мире. Например, проводник

нагревается и удлиняется, если он включен в электрическую цепь, окисляются

металлы, находящиеся на воздухе, остается след на снегу, если прошел

человек и т.п. Это пассивное отражение. Оно осуществляется в форме

механических и физико-химических изменений.

По мере усложнения организации материи и появления жизни на Земле у

простейших организмов , а также растений сформировалась способность

“отвечать” на воздействие внешней среды и даже усваивать (перерабатывать)

продукты этой среды (пример - насекомоядные растения). Эта форма отражения

называется раздражимостью. Раздражимость характеризуется определенной

избирательностью - простейший организм, растение, животное

приспосабливается к окружающей среде.

Прошли многие миллионы лет, прежде чем появилась способность ощущения,

с помощью которого уже более высоко организованное живое существо на основе

сформировавшихся органов чувств (слуха, зрения, осязания и др.) приобрело

способность отражать отдельные свойства объектов - цвет, форму,

температуру, мягкость, влажность и т.п. Это стало возможным потому, что у

животных появился специальный аппарат (нервная система), который позволяет

активизировать их отношения с окружающей средой.

Высшей формой отражения на уровне животного царства является

восприятие, которое позволяет охватить объект в его целостности и полноте.

Психика (как результат взаимодействия мозга с внешним миром) и психическая

деятельность позволили животным не только приспосабливаться к окружающей

среде, но и в определенной мере проявлять внутреннюю активность по

отношению к ней и даже изменять среду . Возникновение психики у животных

означает появление нематериальных процессов. Как показали исследования, в

основе психической деятельности лежат безусловные и условные рефлексы

головного мозга. Цепь безусловных рефлексов является биологической

предпосылкой формирования инстинктов. Наличие у животных ощущений,

восприятий, “впечатлений”, “переживаний”, наличие элементарного

(конкретного, “предметного”) мышления есть основа возникновения

человеческого сознания.

Сознание - высшая форма отражения действительного мира; свойственная

только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном

и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном

построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании

и самоконтролировании поведения человека. “Ядром” сознания, способом его

существования является знание. Сознание принадлежит субъекту, человеку, а

не окружающему миру. Но содержанием сознания, содержанием мыслей человека

является этот мир, те или иные его стороны, связи, законы. Поэтому сознание

можно охарактеризовать как субъективный образ объективного мира.

Сознание это прежде всего осознание ближайшей чувственно

воспринимаемой среды и осознание ограниченной связи с другими лицами и

вещами, находящимися вне начинающего сознавать себя индивида; в то же время

оно - осознание природы.

Сознанию человека присущи такие стороны, как самосознание, самоанализ,

самоконтроль. А они формируются лишь тогда, когда человек выделяет себя из

окружающей среды. Самосознание - важнейшее отличие психики человека от

психики самых развитых представителей животного мира.

Следует заметить, что отражение в неживой природе соответствует первым

трем формам движения материи (механической, физической, химической),

отражение в живой природе - биологической форме, а сознание - социальной

форме движения материи.

3. Происхождение сознания.

3.1. Роль труда в формировании сознания.

Процесс становления человека был процессом разложения

инстинктивной основы психики животных и формирования механизмов

сознательной деятельности. Сознание могло возникнуть лишь как функция

высокоорганизованного мозга, который сформировался под влиянием труда и

речи. Зачатки труда характерны для австралопитеков, труд же стал

отличительным признаком их преемников - питекантропов и синантропов -

первых людей на земле, положивших начало изготовлению орудий и покорению

огня. Неандертальский человек значительно продвинулся вперед в изготовлении

и использовании орудий, увеличил их ассортимент и вовлек в производство

новый прикладной материал (научился изготавливать каменные ножи, костяные

иглы, строил жилища и пр.). Наконец, человек современного типа - человек

разумный, поднял уровень техники на еще большую высоту.

Решающая роль трудовых операций в формировании человека и его сознания

получила свое материальное фиксированное выражение в том, что мозг как

орган сознания развивался одновременно с развитием руки как органа труда.

Именно рука как “воспринимающий” ( непосредственно соприкасающийся с

предметами) орган давала поучительные уроки другим органам чувств, например

глазу. Активно действующая рука учила голову думать, прежде чем сама стала

орудием исполнения воли головы, заведомо планирующей практические действия.

В процессе развития трудовой деятельности уточнялись и обогащались

осязательные ощущения. Логика практических действий фиксировалась в голове

и превращалась в логику мышления: человек учился думать. И прежде чем

приступить к делу, он уже мог мысленно представить и его результат, и

способ осуществления, и средства достижения этого результата.

Ключ к решению вопроса, который представляет собой происхождение

человека и его сознания заключается в одном слове - труд. Как говорится,

обивая клинок своего каменного топора, человек в то же время оттачивал

лезвие своих умственных способностей.

Вместе с возникновением труда формировался человек и человеческое

общество. Коллективный труд предполагает сотрудничество людей и тем самым

хотя бы элементарное разделение трудовых действий между его участниками.

Разделение трудовых усилий возможно лишь в том случае, если участники как-

то осмысливают связь своих действий с действиями других членов коллектива и

тем самым с достижением конечной цели. Формирование сознания человека

связано с возникновением общественных отношений, которые требовали

подчинения жизни индивида социально-фиксированной системе потребностей,

обязанностей, исторически сложившихся обычаев и нравов.

3.2. Роль языка и общения

в формировании и развитии сознания.

Язык также древен, как и сознание. У животных нет сознания в

человеческом смысле слова. Нет у них и языка, равного человеческому. То

немногое, что животные имеют сообщить друг другу, может быть сообщено и без

речи. Многие животные обладают голосовыми органами , мимико -

жестикулярными методами сигнализации, однако все эти средства имеют

принципиальное отличие от человеческой речи: они служат выражением

субъективного состояния, вызываемого голодом, жаждой, страхом и т.д., либо

простым указанием, либо призывом к совместным действиям или

предупреждением об опасности и т.п. Язык животных никогда не достигает в

своей функции акта полагания некоторого абстрактного смысла в качестве

предмета общения. Содержанием общения животных всегда является наличная в

данный момент ситуация. Человеческая же речь оторвалась от своей

ситуативности, и это была “революция”, породившая человеческое сознание и

сделавшая содержанием речи идеальное, опосредованно воспроизводящее

объективную реальность.

Мимико - жестикулярные и звуковые средства взаимного общения прежде

всего высших животных и послужили биологической предпосылкой формирования

человеческой речи. Развитие труда способствовало тесному сплочению членов

общества. У людей появилась необходимость что-то сказать друг другу.

Потребность создала орган - соответствующее строение мозга и

периферического речевого аппарата. Физиологический механизм образования

речи - условно-рефлекторный : произносимые в той или иной ситуации звуки,

сопровождаемые жестами, сочетались в мозгу с соответствующими предметами и

действиями, а затем с идеальными явлениями сознания. Звук из выражения

эмоций превратился в средство обозначения образов предметов, их свойств и

отношений.

Сущность языка выявляется в его двуединой функции: служить средством

общения и орудием мышления. Язык - это система содержательных значимых

форм. Сознание и язык образуют единство: в своем существовании они

предполагают друг друга как внутренне, логически оформленное идеальное

содержание предполагает свою внешнюю материальную форму. Язык есть

непосредственная действительность мысли, сознания. Он участвует в процессе

мыслительной деятельности как ее чувственная основа или орудие. Сознание не

только выявляется, но и формируется с помощью языка. Связь между сознанием

и языком не механическая, а органическая. Их нельзя отделить друг от друга

не разрушая того и другого.

Посредством языка происходит переход от восприятий и представлений к

понятиям, протекает процесс оперирования понятиями. В речи человек

Страницы: 1, 2, 3