Философские учения в Древнем Китае

Философские учения в Древнем Китае

Китай - одно из древнейших цивилизованных государств мира. В далеком

прошлом, четыре тысячи лет назад, вслед за рождением рабовладельческого

строя, начинается история развития китайской философии. Философские идеи в

Китае, берущие начало в глубине веков, чрезвычайно богаты по содержанию и

являются огромной кладовой идей в истории познания.

Уже в первобытном обществе появляются первые ростки философии. Люди в

первобытном обществе, исходя из собственного трудового опыта, стремились

понять мир природы, что послужило основой для зарождения материалистических

взглядов. Одновременно из-за крайне низкого уровня развития

производительных сил, ограниченности знаний об окружающем мире и бессилия

перед могучими силами природы появились примитивные религиозные взгляды.

Орудия труда, оружие и предметы повседневного обихода, находимые в могилах,

относящихся по времени к первобытнообщинному строю, свидетельствуют о том,

что у людей первобытного общества уже появилось представление о бессмертии

души и они считали что, после смерти душа продолжает существовать, должна

заниматься трудом, жить и охранять себя. Кроме того, в условиях

первобытнообщинного строя зародилось представление о необходимости

поклонения духам предков.

Представление о существовании души у человека было распространено и

на животных, растения и весь мир природы; считалось, что все в природе

имеет свою душу, что все природные тела и явления: небо, земля, солнце,

луна, гром, ветер, горы, реки, птицы, дикие звери и т. д., находясь в

распоряжении каких-то духов, проявляют свою силу, в результате чего

возникли тотеизм и поклонение многим богам.

Однако в условиях первобытнообщинного строя могли появиться лишь

ростки философских идей. Философия, как теория познания окружающего мира,

как сравнительно целостное мировоззрение, зафиксированное в письменной

форме, возникла только в рабовладельческом обществе.

Приблизительно в XXI в. до н. э. в Китае возникла династия Ся, при

которой начался переход от первобытнообщинного строя к рабовладельческому.

В настоящее время об истории династии Ся мы знаем очень мало, но,

основываясь на сравнительно надежных письменных памятниках и материалах,

относящихся к этому периоду и добытых в результате раскопок, можно

говорить, что при династии Ся в жизни общества произошли резкие изменения.

Это выразилось, во-первых, в появлении классов и образовании

государства. “Юй собрал владетельных князей (чжухоу) у горы Тушань, куда

явились правители десятков тысяч владений, принеся с собой яшму и полотно.

В прошлом, когда Юй собирал всех духов на горе Куайцзи, Фанфын явился позже

других, за что Юй убил его и выставил труп для всеобщего обозрения.”

Похоже, что Юй был общим вождем, возглавлявшем различные родо-племенные

объединения, главы которых, являясь на собрания и жертвоприношения,

обязаны были подносить яшму и полотно, а явившийся позже других Фанфын был

даже убит;

это подтверждает создание династии Ся, при которой господствовал

рабовладельческий строй. Юй передал власть своему сыну Ци, что явилось

началом системы наследственной преемственности власти.

Археологические находки после освобождения Китая, памятники культуры

типа Эрлитоу в западной части провинции Хэнань свидетельствуют о том, что в

период властвования династии Ся и близкого к нему времени в могильных

захоронениях умерших хозяев имели место и случаи захоронения вместе с

ними их рабов, что убедительно доказывает наличие классовых отношений.

В “Го юй” приводится ссылка на “Книгу дома Ся”:” Если есть

гуаньдани и хэцзюни, в кладовых всегда будут богатства “. Гуаньдань и

хэцзюнь- наиболее ранние меры веса, которые рабовладельцы использовали для

эксплуатации населения. Отсюда очевидно, что в описываемое время уже

существовали классы, эксплуатация и государство.

Во-вторых , произошло стремительное развитие материальной и

духовной культуры. По преданиям, древние роды “делали оружие из камня”, а

при императоре Хуан-ди “ делали оружие из яшмы”, в то время как при Юйе -

основателе династии Ся - “ оружие делали из бронзы”. Итак, в

рассматриваемый период уже имелись изделия из бронзы. В период династии Ся

начинает появляться письменность. Как “Го юй”, так и “Цзо-чжуань”

приводят ссылки из “Книги дома Ся (Ся-Шу)”, а это свидетельствует о том,

что в это время уже имелись книги. Среди памятников культуры из Эрлитоу

обнаружено небольшое количество мелких изделий из бронзы , а на

керамической посуде начертаны многочисленные письменные знаки, что, в общем

, совпадает с сохранившимися записями в письменных памятниках.

Использование металла и появление письменности является прогрессом,

имеющим чрезвычайно важное историческое значение.

В соответствии с происшедшими переменами при династии Ся

появляются и философские идеи. Насколько позволяют судить имеющиеся в

настоящее время материалы, они в общих чертах развивались в двух

направлениях. Во-первых, наблюдалось развитие религиозных представлений.

В письменных памятниках отмечается: “Юй сделал посуду для

жертвоприношений”, причем дошел при этом до “чрезвычайной роскоши”(Хань

Фэйцзы, гл. 3). Конфуций также говорил о Юйе так: ”Он с пренебрежением

относился к напиткам и пище, направлял величайшую почтительность к душам

умерших и духам; не заботился о своей одежде, но всячески стремился придать

красоту траурной одежде и головному убору”(Лунь Юй, гл. 19). Конфуций

восхвалял Юйю за то, что во время жертвоприношений он, сам плохо питавшийся

и носивший простую , грубую одежду, устраивал обильные жертвоприношения,

а употреблявшиеся при жертвоприношениях

одежду и головной убор стремился сделать как можно красивее. Отсюда видно,

что при династии Ся религиозные представления стали важным средством для

установления господства, что , как это совершенно очевидно, резко

отличается от религиозных представлений первобытнообщинного общества.

Во-вторых, появились представления, направленные на смягчение

классовых противоречий. В “Книге дома Ся” говорится: “Кого поддерживать

народу, кроме добродетельного правителя (имеется в виду правитель дома

Ся)? С кем, кроме народа, правитель будет защищать государство?”. Смысл

цитаты в том, что если народ выступит против правителя династии Ся , кто

будет тогда руководить им, а если правитель Ся будет вредить народу, не

окажется никого , кто бы защищал государство. Как явствует из приведенных

источников, прилагались все усилия для доказательства того, что отношения

между правителем и управляемыми им людьми тесно взаимосвязаны, и это

подчеркивалось , очевидно для того, чтобы скрыть противостояние и

классовые противоречия.

Рабовладельческий строй в Китае почти за девятьсот лет своего

существования, вплоть до появления династий Шан (приблизительно 16-12 в. в.

до н.э.) и Западной Чжоу (приблизительно 11-8 гг. до н.э.), достиг большого

развития. В период династии Ся в общественном производстве, помимо

скотоводства, важное место начинает занимать земледелие. При династии Шан

произошло дальнейшее разделение земледелия, ремесла и скотоводства, что

способствовало развитию товарообмена и применению огромного количества

рабского труда, а это привело к быстрому развитию общественного

производства и культуры. Дальнейшее развитие получило производство бронзы,

в большом количестве стали отливаться не только ритуальные сосуды, оружие

и предметы обихода для рабовладельцев, но и начали появляться в небольшом

количестве бронзовые орудия труда, а вслед за этим появились изделия из

железа и в сельскохозяйственном производстве начал применяться рабочий

скот.

При Западной Чжоу произошло еще большее развитие

производительных сил. Увеличилось производство бронзы, более широко стали

применяться изделия из железа, возросло количество ремесел, улучшилось по

сравнению с прошлым техника производства, более совершенной стала

колодезная система в земледелии, получила более широкое развитие система

орошения, увеличилось количество сельскохозяйственных культур, повысилась

техника обработки почвы, возросли масштабы применяемого коллективного

труда в сельском хозяйстве. Вслед за развитием производства был достигнут

прогресс в области науки и техники, немало ценных результатов было

достигнуто в астрономии, искусстве составления календаря, математике,

метеорологии, разработке 24 сельскохозяйственных сезонов года, географии,

науке о Земле, механике, физике, химии, медицине и многих других областях

науки.

Политическая система при династиях Шан и Чжоу с каждым днем

становилась все более совершенной. В соответствии с развитием родового

рабовладельческого строя образовались крупные и мелкие клики аристократов-

рабовладельцев, во главе которых при династии Шан стоял правящий род Цзы, а

при династии Чжоу - правящий род Цзи. Шанские и чжоуские ваны являлись

верховными правителями. Как говорится в “Ши-цзине”: “Под всем небом нет

земли, которая не принадлежала бы вану; до самого края земли нет никого,

кто не был бы слугой вана”. Это показывает, что основой рабовладельческого

строя при династиях Шан и Чжоу являлась государственная собственность на

землю и рабов, т.е. собственность правителя. Правитель государства в

свою очередь распределял земли, лежавшие за пределами его владения, и рабов

в собственность или пользование аристократов-землевладельцев, являвшихся

либо его сыновьями, либо внуками и другими родственниками, осуществляя на

деле систему пожалованных владений, предусматривавшую “вручение народа и

вручение земли”.

Правители пожалованных владений делили полученную ими землю на

многочисленные участки, организовывали рабов и насильно принуждали их

заниматься коллективным трудом, в чем, в частности, и состояла суть

системы колодезных полей.

В соответствии с требованием кровных родовых отношений

рабовладельцы-аристократы разработали родовую систему, согласно которой

подчеркивались различия между родом правителя и родами его сыновей, между

родами сыновей от старшей жены и наложниц, между родами, относящимися к

прямой и женской линиям, поддерживалась система рангов, определявшая

зависимость людей от друг друга, а также была разработана система

потомственного наследования занимаемых постов и получаемого жалованья,

предоставлявшая привилегии рабовладельцам-аристократам разных рангов.

Такая запутанная и многоступенчатая система служила основой государства при

рабовладельческом строе и поддержания порядка в обществе.

Рабовладельческий строй при династиях Шан и Чжоу представлял

систему бесчеловечной , жестокой эксплуатации и угнетения. Не только земля

и средства производства находились в собственности рабовладельца, но и рабы

рассматривались как его частная собственность, которых он мог использовать

на работах, продавать , дарить, убивать, хоронить вместе с умершими

хозяевами в могилах или использовать как скот при жертвоприношениях. В

ответ на такое бесчеловечное отношение рабы уклонялись от работ,

приводили в негодность средства производства, убегали, поднимали восстания

и т.д., выражая таким образом свой протест. Жестокая классовая борьба между

рабами и рабовладельцами в период династий Шан и Чжоу способствовала

развитию философии.

Условия общественной жизни при династиях Шан и Чжоу придали

философии две резко выраженные особенности.

В первую очередь в сфере идеологии главное место занимало

религиозное мировоззрение. При династии Шан высшим божеством, создавшим

всё и распоряжавшимся всем, считался Шанди (Верховный император), а при

династии Чжоу возникло представление о “воле Неба”. Эти религиозные

представления были использованы классом рабовладельцев как духовное оружие

для установления своего господства и закабаления народа. Философия

разрабатывалась и развивалась в форме религии, религиозные идеалистические

взгляды занимали господствующие позиции , а материалистическая философия

еще не выделилась из сферы религии. Хотя в то время уже существовали

теория о светлом и темном началах, учение о восьми триграммах и учение о

пяти стихиях, содержащих положения примитивного материализма и спонтанно

возникшей диалектики, и хотя предпринимались попытки объяснить изменения в

предметах на основании противостояния светлого и темного начал, объяснить

появление всего сущего на основе многочисленных предметов из мира

природы, все же эти идеи были скованы религиозными представлениями.

Только после того, как в конце Западной Чжоу получили развитие

атеистические представления, эти идеи постепенно обрели жизнь и силу.

Философия при династиях Шан и Чжоу была тесно связана с

политико-моральными представлениями. С возникновением рабовладельческого

строя отношения между людьми превратились в отношения

противоборствующих классов. Для того чтобы эффективно поддерживать свое

господство, класс рабовладельцев нуждался не только в политической силе,

но ему было необходимо выработать и моральные категории, в которых

отражались и выражались бы права и обязанности людей, добрые и дурные

поступки. Как указывается в главе “Поднебесная” в сочинении “Чжуа-цзы”,

философия в этот период “считала Небо главным, добродетель - основой”, что

соответствует реальной исторической обстановке. Этот вывод

свидетельствует о том, что в то время философия, религия и мораль были

тесно связаны друг с другом.

Иньский правитель Пань-гэн, предостерегая народ, говорил:”(Для

меня) нет далеких и близких, тот, кто совершит преступление, будет наказан

смертью, тот, кто проявит добродетель, будет прославлен за сделанное

добро”(Шан-шу, гл. 9), т.е. независимо от степени родства совершивший

преступление и творящий зло будет приговорен к смертной казни, а

совершающий добрые дела будет награжден. Еще более ценили “добродетель”

чжоусцы, выдвинувшие положение: ”Проявлять добродетель и остерегаться

наказаний”(Шан-шу, гл. 14). Подобные представления о вознаграждении за

добрые и наказании за дурные поступки показывают, что в эпоху Шан и

особенно при династии Чжоу уже сложилась начальная политико-моральная

философия.

По своему содержанию морально-этические нормы класса

рабовладельцев быстро усложнялись. В соответствии с потребностями

родового рабовладельческого строя, его иерархической системы, системы

пожалований и системы потомственного наследования понятия “ правила

поведения” превратилось в наиболее важную норму оценки поведения,

призванную защитить положение стоящих на иерархической лестнице в

соответствии с рангами. “Династия Инь следовала правилам поведения

династии Ся; династия Чжоу следовала правилам династии Инь”(Лунь юй, гл.

2). Так, отбрасывая одно и добавляя другое, правила поведения

передавались от династии к династии и в своем развитии превратились в

сложнейшую систему. Помимо “правил поведения”, важное место занимали

“сыновья почтительность” - продукт родовых кровных связей . Встречающиеся

в “Ши-цзине” слова “пусть помощники правителя обладают сыновним долгом и

добродетелями” выражают требование проявлять родственные чувства к тем, к

кому их следует проявлять, и уважать тех, к кому следует проявлять

уважение, что предусматривается родо-иерархической системой.

Указанная особенность была присуща не только философии в

период династий Шан и Чжоу. Почти вся древнекитайская философия была

тесно связана с политико-моральными взглядами, и эта связь неотделима от

родо-иерархической системы и системы потомственного наследования, в

течение длительного периода сохранившихся как при рабовладельческом

строе, так и в феодальном обществе. Особенно ярко это проявилось в учении

школы служилых, более двух тысяч лет занимавшем господствующее положение в

обществе, главное направление которого было тесно связано с философией,

носившей политико-моральный характер. Исходя из сказанного, можно

утверждать, что рассматриваемая особенность философии при династиях Шан и

Чжоу, в разных формах и в разном содержании, проявлялась в любом периоде

развития древней философии в Китае.

II

Философско-религиозная борьба в Древнем Китае.

Период Чуньцю (770-476 гг. до н.э.) - Чжаньго (475-221 гг. до

н.э.) являются периодом крупных изменений когда в китайском обществе

происходил переход от рабовладельческого к феодальному строю. Резкая смена

общественных формаций привела к возникновению на идеологическом фронте

течения, выступавшего за свободу идей , создание новой обстановки

“соперничества всех школ”, представлявшихся множеством новых философов, в

результате чего развитие древнекитайской философии вступило в новый

важный исторический этап.

Наблюдавшееся в этот период на идеологическиом фронте

“соперничество всех школ” началось приблизительно в конце периода Чуньцо,

достигло наивысшего расцвета к середине периода Чжаньго и закончилось в

конце этого периода. Если говорить обо “всех школах”, т.е. о существоваших

философских направлениях , то их можно свести к десяти направлениям, среди

которых главными были шесть: “школа служилых людей”(жуцзя в переводной

школе называемая школой конфуцанцев), “школа моистов”- моцзя, “школа

дасистов” -даоцзя, “школа законников”(легистов)-фацзя, “школа номиналистов”-

минцзя (часто называемая школой софистов) и “школа сторонников учения об

инь и ян”(натурфилософы) -иньянцзя.

Каждое из перечисленных направлений прошло исторический

путь возникновения, развития, изменения и расслоения. После создания Кон

Цю (Конфуцием) “школы служилых людей” конфуцианство разделилось на

восемь течений, из которых наиболее известными являются конфуцианство

представленное Цзы-сы, конфуцианство, прелставленное Мэном (Мэн Кэ), и

конфуцианство, представленное Сунем (Сунь Цином). Моизм , созданный Мо Ди

после его смерти распался на три течения, представленные Сянли, Сянфу и

Дэн Лином, которых обычно называют поздними моистами. Даосизм,

возникновение которого связывают с именем Лао Даня, в дальнейшем

разделился, причем течение, связанное с изменениями влево, представлено

школой Суна(Сунь Цзяня) и Иня (Инь Вэня), а с изменениями вправо школой

Чжуан Чжоу. Легизм также делится на ранний и поздний. Номиналисты в

соответствии с особенностями их идей разделились на две школы- “школу

соединения тождества и различия” и “школу разделения сущности и явления”.

Идеи натурфилософов, возникшие весьма рано, первоначально в основном были

связаны с астрономией, составлением календаря, искусством гадания по

звездам, но в середине периода Чжаньго получила широкое распространение

Страницы: 1, 2