Философия эпохи Возрождения и Нового времени

их цель. Как субстанции монады независимы друг от друга, однако не

изолированы: в каждой монаде отражается весь мировой строй, вся

совокупность монад. Т.к. действия монады - это телесные акты, то они

подчиняются природе тела и требуют механического объяснения, т.е.

объяснения через “действующие причины”. А т.к. действия эти - есть действия

развивающейся монады, то они подчиняются природе души, требуют объяснения

при помощи целесообразности, т.е. “конечные” (целевые) причины.

Понятие развития у Лейбница очень широко. В природе все находится в

развитии. Развитие есть лишь изменение первоначальных форм путем бесконечно

малых изменений (нет ни происхождения, ни уничтожения). Отрицает

возможность скачков или разрывов непрерывности в развитии. В монаде

происходит непрерывное изменение, вытекающее из ее внутреннего принципа.

Бесконечное разнообразие моментов, раскрывающихся в развитии монады, таится

в ней не материально, а лишь идеально, т.е. как представление. Т.о. сила,

лежащая в основе развития всех монад есть сила представления - перцепции.

Представление не отождествляется с сознанием. Сознание присуще лишь

существу, наделенному способностью самосознания (апперцепции) – человеку.

Т.к. способность представления присуща всем монадам, Лейбниц делает вывод о

том, что природа одушевлена. Монада Лейбница не только подобие атома, но и

подобие микроорганизма – это “сжатая вселенная”. В теории развития Лейбниц

дает схему перехода неорганического мира в органический. Монады

представляют различные ступени развития, определяемые различиями в

способности представления. На низшей ступени стоят монады, обладающие

темным представлением (не отличает представляемого ни от себя, ни от всего

остального). Затем монады со смутным представлением (отличают от всего

остального, но не от себя). Высшая ступень – отчетливое представление.

Центральное понятие теории Лейбница – понятие о “малых перцепциях”, т.е. о

бесконечно малых разностях между ступенями развития сознания. Отсюда

Лейбниц выводит, что всякое настоящее состояние монады всегда чревато

будущим и обременено всем ее прошлым. Будущее монады заключено только в ней

самой, и развитие может состоять только в последовательном развертывании ее

начального состояния.

Эволюция английского эмпиризма.

БЭКОН. Первым философом, сознательно поставившим перед собой задачу

разработки научного метода на основе материалистического понимания природы,

был Ф. Бэкон (1561 - 1626). Естествознание – истинная наука, а физика,

опирающаяся на чувственный опыт, - важнейшая часть естествознания. Чувства

непогрешимы и есть источник всякого знания. Наука - есть опытная наука и

состоит в применении рационального метода к чувственным данным. Индукция,

анализ, сравнение, наблюдение, эксперимент суть главные условия

рационалистического метода. Главный труд - “Новый Органон”. В этом

произведении Бэкон сознательно противопоставляет свое понимание науки и ее

метода тому пониманию, на котором основан “Органон” Аристотеля. Бэкон

различает два вида опытов: “плодоносные” (цель - принесение

непосредственной пользы человеку) и “светоносные” (цель не непосредственная

польза, а познание законов и свойств вещей). Предпосылка преобразования

науки - критика всей существующей схоластики и сомнение в истинности всего,

что до сих пор казалось истиной. Однако сомнение лишь средство нахождения

дороги к истине. Недостоверность известного доселе знания обусловлена

ненадежностью умозрительного метода умозаключений и доказательства. Первым

условием рефлексии науки является усовершенствование методов обобщения -

индукции. Следующим шагом должно быть очищение разума от заблуждений. Бэкон

различает четыре вида таких заблуждений или идолов: рода, пещеры, рынка,

театра. Главное условие прогресса знания - совершенствование способности

умозаключения, важнейшей формой которого является правильная индукция. До

Бэкона философы, писавшие об индукции, обращали внимание на те случаи,

которые подтверждают доказываемые или обобщаемые ими положения. Бэкон

подчеркнул значение тех случаев, которые опровергают обобщение,

противоречат ему. Это так называемые отрицательные инстанции.

ЛОКК. Большинство философских систем нового времени выделяли два основных

этапа: чувственное и рациональное. Их роль и значение в понимании познания

определялись разными философами по-разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза,

Лейбниц, Кант, Гегель) приписывали решающее значение рациональному

познанию, не отрицая и значения чувственного познания в качестве механизма

связи разума с внешним миром. Сторонники эмпиризма считали чувственное

познание главным и даже единственным источником знаний (Гоббс, Локк).

«С самого начала мы имеем на одной стороне вещи, а на другой -

человека, совершенно лишенного знания. Вещи природы воздействуют на его

органы чувств и вызывают в организме ответную реакцию, сначала в виде

самостоятельно существующих ощущений. Последующее комбинирование

разнообразных ощущений дает человеку восприятие предмета в целом

(комбинация белого цвета, сладости и особой формы частичек приводит к

возникновению целостного восприятия сахара). Многократно воспринимая

предмет, человек закрепляет восприятие в памяти, он может припоминать

восприятие и образ в отсутствии предмета - так возникает представление.

Т.е. ощущения, восприятия, представления предстают в виде совершенно

независимых, последовательно примыкающих друг к другу реальных этапов

познавательной деятельности. Мышление лишь надстраивается над результатами

и формами чувственного познания».

Юм (1711---1776). Юм структурирует опыт восприятия ощущений. Из чего

состоит опыт? В нашем сознании мы имеем восприятия, что за ними -

неизвестно? Мы не можем выскочить за наше восприятие. Могут быть

впечатления, а могут быть идеи (в этом Юм следует Локку: простые и сложные

идеи; простые - восприятие качеств). Бывает большая или меньшая степень

ясности у впечатлений; в прошлом и настоящем разная красочность. Оперирует

внеидеями и идеями. Принцип репрезентации Юма: любая субстанция есть

агрегат качеств, происходящих от неизвестного нечто. Юм не знает есть ли

объект за впечатлениями, или они возникают сами в сознании (хоть

некоторые). Принцип ассоциации – механизм комбинирования ассоциациями и

идеями. Существуют три механизма: по смежности в пространстве (Эйфелева

Башня и Париж), по сходству и контрастности (портрет может напоминать живой

объект; на этом принципе работают жесты), ассоциации по времени. Мы не

имеем права говорить о субстанциях и причинности. Пример: играем в бильярд.

Попадая, мы говорим, что хороший удар стал причиной попадания шара в лузу.

Имеем пространственную смежность, видим последовательность событий,

движение другого шара. Солнце всходит на Востоке, и мы верим, что и завтра

оно встанет так же, верим в однородность событий. Мы сделали это заключение

на основе принципа индукции, но это очень недостоверный способ получения

информации. Это психическая привычка. Юм полностью проблематизирует эту

сторону нашего опыта. Также он смотрел на субъект познания. На основе чего

мы знаем о своем сознании? Наше сознание также неуловимо, как и материя.

Это тоже агрегат каких-то качеств, принадлежащих неизвестно чему. Человек

переживает разные состояния, но субстанционального начала не существует.

Где тот, кто спрашивает: кто такой Я? Вы постоянно себя отодвигаете дальше.

Познать самого себя нельзя, потому что мы всегда за кадром. Что мы есть

вообще в целом объяснить самому себе не дано. Впечатления о себе

нанизываются как на штангу и дают некое представление. Тупик познания и во

внутреннем мире и во внешнем. Физически невозможно узнать. Есть впечатления

и идеи. Беркли и Юм критиковали теорию общественного договора. Беркли

говорит о сакральности власти (вредна теория, где говорится, что власть от

Бога). Юм стремился показать утопизм этой теории, он считал, что власть это

результат насилия одной группы людей над другими. Юм отказывается признать

исходную данность религии (произведение "Естественная история религии").

Эволюция религиозного сознания по Юму: идолопоклонство, фетишизм,

политеизм, монотеизм. Причина возникновения религии в страхе и надежде

людей. Человеческое сознание должно развиться, чтобы создать

монотеистическую идею.

3.3. Декарт как представитель рационализма.

Рационализм (ratio - разум) как целостная система гносеологических

воззрений начал складываться в 17-18 вв. в результате "торжества разума" -

развития математики и естествознания. Тем не менее, его истоки можно найти

еще в древне греческой философии, например, еще Парменид различал знание

"по истине" (полученное посредством разума) и знание "по мнению"

(полученное в результате чувственного восприятия). Культ разума вообще

характерен для эпохи 17-18 вв. - истинно только то, что укладывается в

определенную логическую цепочку. Обосновывая безусловную достоверность

научных принципов математики и естествознания, рационализм пытался решить

вопрос о том, как знание, полученное в процессе познавательной

деятельности, приобретает объективный, всеобщий и необходимый характер.

Представители рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц) утверждали, что

научное знание, обладающее этими логическими свойствами, достижимо

посредством разума, который выступает как его источником, так и собственно

критерием истинности. Так, например, к основному тезису сенсуалистов "нет

ничего в разуме, чего прежде не было в чувствах" рационалист Лейбниц

добавляет: "Кроме самого разума".

Принижение роли чувств и ощущений восприятия, в форме которого

реализуется связь с миром, влечет за собой отрыв от реального объекта

познания. Обращение к разуму как единственному научному источнику знания

привело рационалиста Декарта к заключению о существовании врожденных идей.

Хотя, с точки зрения материализма, это можно назвать "генетическим кодом",

передаваемым от поколения к поколению. С ним перекликается Лейбниц,

предполагая наличие предрасположении (задатков) мышления.

Декарт (Renatus Cartesius Decartes) - французский философ и математик,

являясь одним из основоположников "новой философии", основатель

картезианства, был глубоко убежден, что на истину "натолкнется скорее

отдельный человек, чем целый народ". При этом он отталкивался от "принципа

очевидности", при котором всякое знание должно было проверяться с помощью

естественного "света разума". Это предполагало отказ от всех суждений

принятых на веру (например, обычаи, как традиционные формы передачи

знаний).

Великий философ, предложивший свою систему координат в математике

(декартова прямоугольная система координат) предложил и точку отсчета для

общественного сознания. По Декарту научное знание должно было быть

построено как единая система, в то время как до сих пор (до него) оно было

лишь собранием случайных истин. Незыблемым основанием (точкой отсчета)

такой системы должно было стать наиболее очевидное и достоверное

утверждение (своеобразная "истина в последней инстанции"). Декарт считал

абсолютно неопровержимым суждение "мыслю, следовательно, существую"

("cogito ergo sum"). Этот аргумент предполагает убеждение в превосходстве

умопостигаемого над чувственным, не просто принцип мышления, а субъективно

пережитый процесс мышления, от которого невозможно отделить собственно

мыслящего. Однако самосознание как принцип философии еще не обрело полной

автономии, т.к. истинность исходного принципа как знания ясного и

отчетливого гарантировано у Декарта наличием Бога – существа всемогущего,

вложившего в человека естественный свет разума. Самосознание у Декарта не

замкнуто на себя и открыто Богу, который выступает источником мышления (все

смутные идеи - продукт человека, а поэтому ложны; все ясные идеи идут от

Бога, следовательно, истинны). И здесь у Декарта возникает метафизический

круг: существование всякой реальности (в том числе и Бога) удостоверяется

через самосознание, которое (значимость выводов этого сознания)

обеспечивается опять-таки Богом. Самое первое достоверное суждение ("основа

основ", "истина в последней инстанции") по Декарту - Cogito - мыслящая

субстанция. Она открыта нам непосредственно (в отличие от материальной

субстанции, которая открыта нам опосредованно через ощущения). Декарт

определяет эту первоначальную субстанцию как вещь, которая для своего

существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя. В строгом смысле

подобной субстанцией может быть только Бог, который "вечен, вездесущ,

всемогущ, источник всякого блага и истины, творец всех вещей". Мыслящая и

телесная субстанции сотворены Богом и им поддерживаются. Разум Декарт

рассматривает как конечную субстанцию "…вещь несовершенную, неполную,

зависящую от чего-то другого и ... стремящуюся к чему-то лучшему и

большему, чем Я сам ..." Таким образом, среди сотворенных вещей Декарт

называет субстанциями только те, которые для своего существования нуждаются

лишь в обычном содействии Бога, в отличие от тех, которые нуждаются в

содействии других творений и носят названия качеств и атрибутов.

Материя по Декарту делима до бесконечности (атомов и пустоты не

существует), а движение объяснял с помощью понятия вихрей. Данные

предпосылки позволили Декарту отождествить природу с пространственной

протяженностью, таким образом, оказалось возможным изучение природы

представить как процесс ее конструирования (как, например, геометрические

объекты). Наука по Декарту конструирует некоторый гипотетический мир и этот

вариант мира (научный) равносилен всякому другому, если он способен

объяснить явления, данные в опыте, т.к. это Бог является "конструктором"

всего сущего, и он мог воспользоваться для осуществления своих замыслов и

этим (научным) вариантом конструкции мира. Такое понимание мира Декартом

как системы тонко сконструированных машин снимает различие между

естественным и искусственным. Растение такой же равноправный механизм, как

и часы, сконструированные человеком с той лишь разницей, что искусность

пружин часов настолько же уступает искусности механизмов растения,

насколько искусство Высшего Творца отличается от искусства творца конечного

(человека). Впоследствии аналогичный принцип был заложен в теорию

моделирования разума – кибернетику: "Ни одна система не может создать

систему сложнее себя самой".

Таким образом, если мир - механизм, а наука о нем - механика, то процесс

познания есть конструирование определенного варианта машины мира из

простейших начал, которые находятся в человеческом разуме. В качестве

инструмента Декарт предложил свой метод, в основу которого легли следующие

правила:

начинать с простого и очевидного;

путем дедукции получать более сложные высказывания;

действовать таким образом, чтобы не упустить ни одного звена

(непрерывность цепи умозаключений) для чего нужна интуиция, которая

усматривает первые начала, и дедукция, которая дает следствия из них.

Как истинный математик Декарт поставил математику основой и образцом

метода, и в понятии природы оставил только те определения, которые

укладываются в математические определения протяжение (величина), фигура,

движение. Важнейшими элементами метода являлись измерение и порядок.

Понятие цели Декарт изгнали из своего учения т.к. было устранено понятие

души (как посредника между неделимым умом (духом) и делимым телом). Декарт

отождествил ум и душу, называя воображение и чувство модусами ума.

Устранение души в ее прежнем смысле позволило Декарту противопоставить две

субстанции природу и дух, и превратить природу в мертвый объект для

познавания (конструирования) и использования человеком. Но при этом

возникла серьезная проблема – связь души и тела, а раз все есть суть

механизмы, Декарт попытался решить ее механистически: в "шишковидной

железе" (где находится вместилище души по Декарту) механические

воздействия, передаваемые органами чувств, достигают сознания.

Последовательным рационалистом Декарт оставался даже при рассмотрении

категорий этики: аффекты и страсти он рассматривал как следствие телесных

движений, которые (пока они не освещены светом разума) порождают

заблуждения разума (отсюда и злые поступки). Источником заблуждения служит

не разум, а свободная воля, которая заставляет действовать человека там,

где разум еще не располагает ясным (т.е. боговым) сознанием.

3.4. Бэкон как представитель эмпиризма.

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) считается основателем опытной науки Нового

времени. Он был первым философом, поставившим перед собой задачу создать

научный метод. В его философии впервые сформулированы главные принципы,

характеризующие философию Нового времени.

Бэкон происходил из знатного рода и в течение всей своей жизни занимался

общественной и политической деятельностью: был адвокатом, членом палаты

общин, лорд-канцлером Англии. Незадолго до конца жизни общество выразило

ему осуждение, обвинив во взяточничестве при ведении судебных дел. Он был

приговорен к крупному штрафу (40000 фунтов стерлингов), лишен парламентских

полномочий, уволен из суда. Умер в 1626 году, простудившись, когда набивал

курицу снегом, чтобы доказать, что холод обеспечивает сохранение мяса от

порчи, и тем самым продемонстрировать силу разрабатываемого им

экспериментального научного метода.

С самого начала своей творческой деятельности Бэкон выступил против

господствовавшей в то время схоластической философии и выдвинул доктрину

"естественной" философии, основывающейся на опытном познании. Взгляды

Бэкона сформировались на основе достижений натурфилософии Возрождения и

включали в себя натуралистическое миросозерцание с основами аналитического

подхода к исследуемым явлениям и эмпиризмом. Он предложил обширную

программу перестройки интеллектуального мира, подвергнув резкой критике

схоластические концепции предшествующей и современной ему философии.

Бэкон стремился привести "границы умственного мира" в соответствие со

всеми теми громадными достижениями, которые происходили в современном

Бэкону обществе XV-XVI веков, когда наибольшее развитие получили опытные

науки. Бэкон выразил решение поставленной задачи в виде попытки "великого

восстановления наук", которую изложил в трактатах: "О достоинстве и

приумножении наук" (самом большом своем произведении), "Новом Органоне"

(его главном произведении) и других работах по "естественной истории",

рассматривающих отдельные явления и процессы природы.

Понимание науки у Бэкона включало, прежде всего, новую классификацию

наук, в основу которой он положил такие способности человеческой души, как

память, воображение (фантазия), разум. Соответственно этому главными

науками, по Бэкону, должны быть история, поэзия, философия. Высшая задача

познания всех наук, согласно Бэкону, - господство над природой и

усовершенствование человеческой жизни. По словам главы "Дома Соломона"

(своего рода исследовательского центра, Академии, идея которого была

выдвинута Бэконом в утопическом романе "Новая Атлантида"), "целью нашего

общества является познание причин и скрытых сил всех вещей и расширение

власти человека над природою, покуда все не станет для него возможным".

Критерием успеха наук являются те практические результаты, к которым они

приводят. "Плоды и практические изобретения суть как бы поручители и

свидетели истинности философии". Знание - сила, но только такое знание,

которое истинно. Поэтому Бэкон проводит различение двух видов опыта:

плодоносного и светоносного. Первый - это такие опыты, которые приносят

непосредственную пользу человеку, светоносный - те, цель которых состоит в

познании глубоких связей природы, законов явлений, свойств вещей. Второй

вид опытов Бэкон считал более ценными, так как без их результатов

невозможно осуществить плодоносные опыты. Недостоверность получаемого нами

знания обусловлена, считает Бэкон, сомнительной формой доказательства,

которая опирается на силлогистическую форму обоснования идей, состоящую из

суждений и понятий. Однако понятия, как правило, образуются недостаточно

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5