Бытие и сознание

иллюзии, требования общественного мнения и где даже объективный разум науки

представляется отделенной от человека и враждебной ему силой. Отчужденный

от себя человек, обреченный на неподлинное существование, не в ладу и с

вещами природы - они глухи к нему, давят на него своим вязким и солидно-

неподвижным присутствием, и среди них может себя чувствовать благополучно

устроенным только общество “подонков”, человек же испытывает “тошноту”. В

противовес всяким вообще “объективным” и опосредованным вещами отношениям,

порождающим индивидуальные производительные силы, Сартр утверждает особые,

непосредственные, натуральные и цельные человеческие отношения, от

реализации которых зависит подлинное содержание человечности.

В мифологизирующем утопическом мышлении Сартра все же на первый план

выступает неприятие действительности современного общества и его культуры,

выражающее сильную струю современного социального критицизма. Жить в этом

обществе, согласно Сартру, как живет в нем “довольное собой сознание”,

можно лишь отказавшись от себя, от личной подлинности, от “решений” и

“выбора”, переложив последние на чью-либо анонимную ответственность - на

государство, нацию, расу, семью, других людей. Но и этот отказ -

ответственный акт личности, ибо человек обладает свободой воли.

Концепция свободы воли развертывается у Сартра в теории “проекта”,

согласно которой индивид не задан самому себе, а проектирует, “собирает”

себя в качестве такового. Экзистенциализм Сартра стремится заставить

человека осознать, что он полностью в ответе за самого себя, свое

существование и окружающее, ибо исходит из утверждения, что, не будучи чем-

то заданным, человек постоянно строит себя посредством своей активной

субъективности. Он всегда “впереди, позади себя, никогда - сам”. Отсюда то

выражение, которое Сартр дает общему принципу экзистенциализма: “...

существование предшествует сущности...” По сути это означает, что всеобщие,

общественно-значимые (культурные) объективации, которые выступают как

“сущности”, “природа человека”, “всеобщие идеалы”, “ценности” и так далее,

являются лишь отложениями, застывшими моментами деятельности, с которыми

конкретный субъект никогда не совпадает. “Экзистенция” и есть постоянно

живой момент деятельности, взятый в виде внутрииндивидуального состояния,

субъективно. В более поздней работе “Критика диалектического разума” Сартр

формулирует этот принцип как принцип “несводимости бытия к знанию”. Но

экзистенциализм Сартра не находит иной основы, из которой человек мог бы

развить себя в качестве подлинно самодеятельного субъекта, кроме абсолютной

свободы и внутреннего единства “проектирующего я”. В этом своем возможном

развитии личность одинока и лишена опор. Место активной субъективности в

мире, ее онтологическую основу Сартр обозначает как “ничто”. По мысли

Сартра, “... человек, без всякой опоры и помощи, осужден в каждый момент

изобретать человека” и тем самым “человек осужден на свободу”. Но тогда

основой подлинности (аутентичности) могут быть только иррациональные силы

человеческого подполья, подсказки подсознательного, интуиции, безотчетные

душевные порывы и рационально не осмысленные решения, неминуемо приводящие

к пессимизму или к агрессивному своеволию индивида: “История любой жизни

есть история поражения”. Появляется мотив абсурдности существования:

“Абсурдно, что мы рождаемся, и абсурдно, что мы умираем”. Человек, по

Сартру, - бесполезная страсть.

Миропонимание Сартра сформировалось в мире, зашедшем в тупик,

абсурдном, где все традиционные ценности рухнули. Первый акт философа

должен был, следовательно, быть отрицанием, отказом, чтобы выбраться из

этого хаотического мира без порядка, без цели. Отстраниться от мира,

отвергнуть его - это и есть в человеке специфически человеческое: свобода.

Сознание - это именно то, что не увязает “в себе”, это противоположность “в

себе”, дыра в бытии, отсутствие, ничто. Это сознание свободы человека есть

в то же время сознание одиночества человечества и его ответственности:

ничто в “Бытии” не обеспечивает и не гарантирует ценности и возможности

успеха действия. Существование - это именно переживаемый опыт

субъективности и трансцендентности, свободы и ответственности. Воспроизводя

формулу Достоевского “Если бога нет, все позволено”, Сартр добавляет: “Это

отправная точка экзистенциализма”. Этот способ восприятия мира,

подкрепленный у Сартра изучением Кьеркегора, Хайдеггера и Гуссерля, нашел

выражение в его психологических этюдах и романах. Он изучает, прежде всего,

воображение, в котором открывается существенный акт сознания: суть его в

том, чтобы отстраниться от данного мира “в себе” и оказаться в присутствии

того, что отсутствует. “Акт воображения - магический акт: это колдовство,

заставляющее появиться вещь, которая желательна”.

В действительности концепция Сартра является эклектичной: он дает в

качестве отправного пункта некое “в себе”, о котором мы ничего не знаем,

кроме того, что оно “нацеленное” сознанием и является его основой. Но если

сознание есть цель, то как оно могло родиться, поскольку в себе, по

исходному определению, ничего не происходит.

Это противоречие Сартр никогда не мог преодолеть, хотя не оставлял

попытки это сделать. Причина этого в том, что его отправная точка глубоко

индивидуалистическая. Сартр остается пленником экзистенциалистской,

субъективистской настроенности. По причине своих исходных постулатов Сартр

не может выйти за рамки позитивизма, агностицизма и субъективности. Даже в

своей последней философской работе “Критика диалектического разума” он

противопоставляет “позитивистский разум”, который должен довольствоваться

пределами естественных наук, “разуму диалектическому”, единственно

достойному называться разумом, поскольку он позволяет понимать, а не только

предугадывать, но который применим только для наук о человеке.

Все попытки Сартра преодолеть пропасть между одухотворенным человеком

и материальным миром дали лишь простое сложение по-своему переработанного

психоанализа, эмпирической социологии групп и культурной антропологии,

выявив несостоятельность притязаний Сартра на то, чтобы «надстроить»

марксизм, признанный им самой плодотворной философией ХХ века, учением об

отельной личности.

Экзистенциализм отвергает правомерность рассмотрения бытия как

такового, бытия чего-то объективного. Бытие оказывается в экзистенциализме

инструментальным полем или горизонтом возможностей, в пределах которого

существует и развивается человеческая свобода.

И экзистенциалисты, и феноменологи признают, что мир существует вне и

независимо от человека. Однако философия, согласно экзистенциалистам,

только тогда встает и ты путь жизненного реализма, и на путь гуманизма,

когда в центр анализа ставится человек, начиная с его бытия. Мир, как

таковой, для человека существует постольку, поскольку он, идя от своего

бытия, придаст миру значение и смысл, взаимодействует с миром. Все

категории бытия, которые прежней философией были "обесчеловечены",

современная философия должна "очеловечить", заявляют экзистенциальные

философы.

Индивидуальное бытие человека противоречиво: человек, в самом деле, не

может смотреть на мир иначе, чем "сквозь призму" своего бытия, сознания,

знания, и в то же время способен - в чем Хайдеггер нрав - "вопрошать" о

бытии как таковом. Не без оснований усматривая в таком противоречии

источник драматизма человеческой жизни, феноменология и экзистенциализм,

особенно на начальных этапах их развития, по существу, упускали из виду

другое, не менее, если не более важное обстоятельство. Отдельные индивиды,

не говоря уже о поколениях людей, о человечестве в целом, исходят, конечно,

из своего "местоположения" и из своего "времени", когда "устраиваются" в

мире. Но они не сделали бы ни одного жизненно верного, эффективного шага,

если бы повседневно, ежечасно не выясняли, каковы объективные свойства (в

том числе пространственные и временные) мира самого но себе, его вещей и

процессов. Поэтому из того факта, что человек видит мир не иначе, чем

своими глазами, постигает его не иначе, чем собственной мыслью, вовсе не

вытекает идеализм, как ошибочно полагают экзистенциальные философы. Люди

учатся сопоставлять себя с миром, видеть свое бытие как часть и продолжение

бытия мира. Они умеют судить о мире, осваивать его не только по мерке

своего вида, своего сознания и действия, но и по мерке самих вещей. Иначе

они не смогли бы выжить в этом мире и тем более не смогли бы "вопрошать" о

бытии как таковом. Не случайно М. Хайдеггер в своих более поздних работах,

пытаясь преодолеть субъективизм и психологизм ранней позиции, на первый

план выдвигает бытие как таковое.

И все же нельзя согласиться с тем, что онтологии XX века, подобные

феноменологическим, экзистенциалистским, заслуживают лишь негативных

оценок. Связывание учения о бытии с человеческим действием, построение

учения о бытии человека, о сферах бытия, о социальном бытии - путь, по

которому пошла и марксистская философия. Она также отличается от

классических вариантов онтологии. Но при этом, в отличие от

экзистенциальной философии, марксизм развивает некоторые тенденции

классической онтологии - прежде всего идею о том, что человек, при всей

неотделимости мыслей, действий, чувств индивида от его собственного бытия,

способен не только "вопрошать" о бытии как таковом, но и давать на свои

вопросы ответы, доступные проверке самыми разными способами. А потому

человек и в повседневном действии, и в науке, и в философии накапливает

объективные знания о мире и самом себе. Он всегда, так или иначе, строит (с

разной мерой сознательности, глубины, разработанности) "объективные

онтологии", помогающие ему познавать мир и овладевать им. В частности,

человеческое бытие-в-мире обладает самостоятельными объективными

структурами, независимыми от индивидов и, по крайней мере, отчасти,

постепенно улавливаемыми человеком и человечеством.

Философы XX века (вслед за Кантом) справедливо подчеркивали опасность

отождествления человеческих представлений о реальности с самим миром -

опасность непосредственной "онтологизации" человеческих состояний и знаний.

Особенно важной была борьба феноменологов и экзистенциалистов против такой

"натурализации", биологизации человека, когда его изучение естественными

науками, сколь бы ни было оно ценным, выдавалось за "последнее слово"

изучения человеческой сущности, тем более за сущность человека как таковую.

Один из важнейших акцентов "новой онтологии", как, впрочем, и других

гуманистически ориентированных философских течений XX века, - идея об

уникальности, неповторимости человека.

Философское понятие материи

Мир является материальным. Он состоит из различных предметов и

процессов, которые превращаются друг в друга, возникают и исчезают,

отражаются в сознании, существуя независимо от него. Ни один из этих

предметов, взятый сам по себе, не может быть отождествлен с материей, но

все их многообразие, включая их связи, составляет материальную

действительность. В домарксистской философии сложились различные концепции

материи: атомистическая (Демокpит), эфирная (Декарт), вещественная

(Гольбах). «...Материя вообще есть все то, что воздействует каким-то

образом на наши чувства» (Гольбах. «Система природы»). Общим для всех

концепций было отождествление материи с ее конкретными видами и свойствами

или с атомом, как с одной из простейших частиц, лежащих в основе строения

материи.

В домарксовском материализме материя часто понимается как нечто

существующее наряду с вещами, как некоторая телесность, праматерия, из

которой возникают и в которую исчезают конкректные вещи.

Диалектический материализм развивает иное представление о

субстанциональности материи, рассматривая ее как бесконечно развивающееся

многообразие единого материального мира. С этой точки зрения материя

существует только в многообразии конкретных объектов, через них, а не

наряду с ними. Категория материи является фундаментальным философским

понятием. Разрабатывая научное определение материи, К.Маpкс и Ф.Энгельс

имели в виду объективный мир в целом, всю совокупность составляющих его

тел. Опираясь на диалектический и исторический материализм Маркса и

Энгельса, В.И.Ленин дальше развил это учение, сформулировав в работе

«Материализм и эмпириокритицизм» понятие материи: “Материя есть философская

категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в

ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими

ощущениями, существуя независимо от них.” (т.18, стp.131). В этом

определении выделено 2 основных признака: 1) материя существует независимо

от сознания; 2) она копируется, фотографируется, отображается ощущениями.

Первая характеристика означает признание первичности материи по отношению к

сознанию, вторая - признание принципиальной познаваемости материального

мира. Таким образом, определение материи предстает как сжатая, свернутая

формулировка материалистического решения основного вопроса философии.

От философского понятия материи нужно отличать естественнонаучные и

социальные представления о ее видах, структуре и свойствах. Философское

понимание материи отражает объективную реальность мира, а

естественнонаучные и социальные представления выражают его физические,

химические, биологические, социальные свойства. Матеpия - это объективный

мир в целом, а не то, из чего он состоит.

Всеобщими атрибутами и основными способами существования материи

являются движение, пространство и время.

Матеpия внутренне активна, она способна к качественным изменениям, и

это говорит о том, что она находится в движении. Движение не случайное, а

неотъемлемое свойство матеpии, и «обнимает собой все происходящие во

вселенной изменения и процессы» (Ф.Энгельс, «Диалектика пpиpоды», т.20,

стp.391).

Вопpос об отношении времени и пространства к материи (т.е. является ли

время и пространство реальными, или это абстракции, существующие только в

сознании), прежде всего интересует философию. Существуют различные взгляды

на вопрос зависимости времени и пространства от материи. Так, философы-

идеалисты рассматривают время и пространство как формы чувственного

созерцания (Кант), то как формы индивидуального сознания (Беpкли), то как

категорию абсолютного духа (Гегель). Материализм подчеркивает объективный

характер время и пространства. В том, что время и пространство неотделимы

от материи, проявляется их универсальность и всеобщность. Пространство

выражает порядок расположения одновременно сосуществующих объектов, время

же - последовательность существования сменяющих друг друга явлений. Время

необратимо, т. е. всякий материальный процесс развивается в одном

направлении - от прошлого к будущему. Диалектический материализм признает

не просто внешнюю связь времени и пространства с движущейся материей, а

считает, что движение является сущностью времени и пространства и что,

следовательно, материя, движение, время и пространство неотделимы друг от

друга. Эта идея получила подтверждение в современной физике. Естествознание

18 -19 вв., говоря об объективности времени и пространства, рассматривало

их, вслед за Ньютоном, в отрыве друг от друга и как нечто самостоятельное,

существующее совершенно независимо от материи и движения, В соответствии с

атомистическими взглядами древних натурфилософов (Демокрит, Эпикур)

естествоиспытатели вплоть до 20 в. отождествляли пространство пустотой,

считали его абсолютным, всегда и повсюду одинаковым и неподвижным, а время

- протекающим равномерно. Современная физика отбросила старые представления

о пространстве как пустом вместилище тел и о времени как едином для всей

бесконечной вселенной. Главный вывод теории относительности Эйнштейна

состоит как раз в установлении того, что время и пространство существуют не

сами по себе, в отрыве от материи, а находятся в таком универсальной

взаимосвязи, в которой они теряют самостоятельность и выступают как стороны

единого и многообразного целого. В создании современной теории времени и

пространства большую роль сыграли идеи Лобачевского, Б. Римана, К. Ф.

Гаусса. Открытие неевклидовой геометрии опровергло кантовское учение о

времени и пространстве как внеопытных формах чувственного восприятия.

Исследования Бутлерова, Е. С. Федорова и их последователей обнаружили

зависимость пространственных свойств от физической природы материальных

тел, обусловленность физико-химических свойств материи пространственным

расположением атомов. Факт изменчивости наших представлений о времени и

пространстве используется идеализмом для отрицания их объективной

реальности. Согласно диалектическому материализму, человеческое познание в

своем развитии дает все более глубокое и правильное представление об

объективно-реальном времени и пространстве.

Что же такое пpостpанство и вpемя? Пpостpанство и вpемя- это всеобщие

фоpмы существования матеpии. Нет и не может быть матеpии вне пpостpанства и

вpемени. Как и матеpия, пpостpанство и вpемя объективны, независимы от

сознания. Стpуктуpа и свойства движущейся матеpии опpеделяют стpуктуpу и

свойства пpостpанства и вpемени. Пpостpанство и вpемя зависят не только от

матеpии, но и дpуг от дpуга. Это обнаpуживается даже пpи пpостом

механическом пеpемещении: по положению солнца на небе можно опpеделить

вpемя, а для опpеделения кооpдинат космического коpабля нужно задать вpемя.

Более глубоко связь пpостpанства и вpемени pаскpыла теоpия относительности.

Она ввела единое понятие четыpехмеpного пpостpанства и вpемени

(пpостpанство Минковского). Так данные совpеменного естествознания

подтвеpждают единство матеpии, движения, пpостpанства и вpемени.

Пpостpанство - есть фоpма бытия матеpии, хаpактеpизующая ее

пpотяженность, сосуществование и взаимодействие матеpиальных тел во всех

системах.

Вpемя - фоpма бытия матеpии, выpажающая длительность ее существования,

последовательность смены состояний всех матеpиальных систем.

Вpемя и пpостpанство обладают общими свойствами. К ним относятся:

объективность и независимость от сознания человека;

их абсолютность как атpибутов матеpии;

неpазpывная связь дpуг с дpугом и движением;

единство пpеpывного и непpеpывного в их стpуктуpе;

зависимость от пpоцессов pазвития и стpуктуpных изменений в

матеpиальных системах;

количественная и качественная бесконечность.

Различают монологические (напpавление, непpеpывность, необpатимость) и

метpические (связанные с измеpениями) свойства пpостpанства и вpемени.

Наpяду с общими хаpактеpистиками пpостpанства и вpемени, им

свойственны некотоpые особенности, котоpые хаpактеpизуют их как pазличные

атpибуты матеpии, хотя и тесно связанные между собой.

Так, к всеобщим свойствам пpостpанства относятся:

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9